念佛究竟是不是心外求法?

合掌观音

    [白话:] 全真成妄,全妄即真。就如同全水成波,全波即水。水是静下来的相貌,波是动起来的相貌。动静虽然相貌有别,但是水的湿性却是一样的。

    终日随缘,终日不变。终日不变,终日随缘。就如同虚空一样,没有诸相,但是云屯集过来的时候,虚空就变暗,如果艳阳高照,天空就明亮。就好比风一吹,灰尘就四处飞扬,导致虚空昏浊,如果下一场雨,把灰尘洗掉了,于是虚空又变得澄清了。

    虚空的本体从来没有变过,只是随着各种外缘不同,显现出明暗清浊的外相差异。不管外相的明暗清浊如何变化,但是虚空的本性从未改变。

    如果明白这个道理,那就可以随悟净的缘,造即心本具的佛界。可以抛弃迷染的缘,息灭即心幻现的六道和三乘等九法界。

    此心周遍常恒,如同虚空一样,我们因为迷惑污染,所以生起各种执着,就如同虚空被各种物体障碍,所以变成不能周遍,不能常恒。但是这个不周遍,不常恒,其实也只是执着妄现而已,难道虚空果然也随着障碍物变得不周遍不恒常吗?当然不会。

    所以凡夫的生灭心,与如来所证的不生不灭之心,本质上完全没有差异,所谓的差异都是因为凡夫迷染本心所导致的。并不是心体原有发生了改变。

    弥陀净土,总在我们的一念心性之中,那么阿弥陀佛,也是我心本具。既然是我心本具,当然应当常念阿弥陀佛了。既然能够常念,自然能够感应道交。修德有功之后,性德才能彰显。      这就是事理圆融,生佛不二。所以说:以我具佛之心,念我心具之佛。我心具之佛又怎么会不应我具佛之心呢?

    有人说念佛是心外求法,他也是根本不懂什么是心。阿弥陀佛不出我一念心性之外,念阿弥陀佛怎么变成心外求法呢?

    这种论调根本不值一驳,以后分享《净土十要》的时候再看,现在不要浪费口水。下面所说的由于不能明了真如无自相,随迷染而当体变成妄,妄没有自性,虽然迷染,但是体性本原是真。

    终日随缘,终日不变。终日不变,终日随缘,这两句,乃是互相发明,互为赞助。

    由汝心无正智,遂疑矛盾。因为您心中没有正智,所以怀疑前面所说的道理自相矛盾。

   【原文】全真成妄,全妄即真。犹如全水成波,全波即水,水是静相,波是动相。动静虽异,湿性原同。终日随缘,终日不变。终日不变,终日随缘。犹如虚空了无诸相,而云屯 则暗,日照则明。尘由风起则昏浊,尘因雨洒则澄清。虚空是不变,不妨随种种缘,成明暗清浊。虽则明暗清浊不同,而虚空本体了无改变。

   了此,则可随悟净之缘,以造即心本具之佛界。弃迷染之缘,以灭即心幻现之六界,与三界也。(此约十法界说,故以六道为六界,三乘为三界也,勿错会。)

   此心周遍常恒,如虚空然。吾人由迷染故,起诸执著。譬如虚空,以物障之,则便不周遍,不常恒矣。然不周遍,不常恒者,乃执著妄现。岂虚空果随彼所障之物遂不周遍,不常恒乎。是以凡夫之心,与如来所证之不生不灭之心,了无有异。其异者,乃凡夫迷染所致耳。非心体原有改变也。

   弥陀净土,总在吾人一念心性之中。则阿弥陀佛,我心本具。既是我心本具,固当常念。既能常念,则感应道交。修德有功,性德方显。事理圆融,生佛不二矣。故曰以我具佛之心,念我心具之佛。岂我心具之佛,而不应我具佛之心耶。

   下所说由不了真无自相,随迷染而当体成妄。妄无自性,当迷染而其体原真。终日随缘,终日不变。终日不变,终日随缘两语。乃互相发明,互为赞助。

                                作者:滕建波

  ©声明:本文由精进群义工根据文钞《复马契西居士书九》编译,欢迎转载。


发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注