念佛时出现佛菩萨像诸天形象,怎么办?

念珠

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[白话:] 钟英宿根固然深厚,可惜智识还没有开启。夜半念佛的时候,见到一位金甲神,她担心是魔试,于是就不敢继续念佛了,她怎么无知到这种程度呢?

凡是念佛的人,适宜至诚恳切一心正念,正念的意思就是念佛持咒求生极乐,这个是头等大事。

绝不妄想要见佛见境界这些事情。如果心能归一,那么即便见佛见境界,也不至于妄自生出欢喜,得少为足,退转懈惰。即便不能见佛见境界,也没有任何亏欠。

如果心还没有归一,就着急上火想要见佛见境界,那么不要说他见的都是躁妄心招感来的魔境,即便真的是佛境,也是因为他心里妄生欢喜,那就会受损不受益,是说生出欢喜而自满退转懈惰。所以说以至诚念佛为目标,心里不要去想着见佛见境界。

正在念佛的时候,可能会有忽然现出佛像以及菩萨诸天等形象。这时候,只要心存正念,不要贪着这个境界,知道自己所见的像,都是唯心所现,虽然历历明明显现在前,实际上并不是块然一物,因为自己的心净,所以能够映现这个景象。就好比水清净了,天上的月影自然就能显现,毫无奇特。完全不生任何夸张过分欢喜的心,而是更加专心,认真念佛。

能够这样做的人,不要说现佛境时有利益,即便是魔境现前也有利益,为什么呢?因为他不生取著,一心不乱,专心念佛。佛境现,心就更加清净;魔境现,心还是清净,不生取著,魔也无机可乘,没办法干扰你,于是心更加清净,道业自然进步。

现在钟英偶然见到一些境界,就生出畏惧,不敢念佛了,她的心已经失去正念啊。幸亏这次不是魔现,如果真是魔现,因为她已经不敢念佛了,就可以让魔趁虚而入,进入她的心窍,让她着魔发狂,完全丧失正念。为什么不知好歹到这种程度呢?

如果担心是魔现,那就正好适宜认真恳切地念佛,那个魔自然就没有容身之地,就好像明来暗灭,正来邪消。怎么能因为怕魔现而不敢念佛呢?幸亏不是魔,如果真的是魔,那就相当于自己缴械投降,把自己对治魔的法宝,完全不用,任由魔来干扰自己,真是悲哀啊。

念佛人偶尔生出悲伤的感觉,这也是好的,这是增长慈悲心,但是不可以专门想兴发这种感想,不能以此为德。如果心里经常想要兴发悲伤的感想,那就必定会导致着魔,不可救药。

适宜让自己的心犹如虚空,心中没有任何情见,用这样的清净心来念佛,自然没有一切境界。即便有魔境,我用如同虚空的心来对待,不生任何惊惧之心,继续一心念佛,魔必定会自动消失。

现在恐怕是魔,于是不敢念佛,就好比家里来了一个人,自己担心对方是强盗,于是自己先把家里的保安措施全部取消,让护卫都不在家。这样做就是替强盗作保护,让他们完全没有畏惧,让他们肆意劫夺一空。怎么能愚痴到这种程度呢?

【原文】钟英宿根固深,智识不开。夜半念佛,见一金甲神,恐是魔试,便不敢念,何无知一至于此。

凡念佛人,但宜至诚恳切,一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一,见佛见境界,皆不至妄生欢喜。遂致得少为足,便成退惰。不见佛不见境界,亦了无所欠。心未归一,急欲见佛见境界。勿道所见是魔境,即真系佛境,以心妄生欢喜,即受损(谓生欢喜退惰)不受益矣。当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。

倘正念佛时,或有忽现佛像及菩萨诸天等像。但心存正念,勿生取著,知所见之像,乃唯心所现。虽历历明明显现,实非块然一物,以心净故,现此景象。如水清净,月影便现,毫无奇特。了不生夸张欢喜之心,更加专一其心,认真念佛。能如此者,勿道佛境现有利益,即魔现亦有利益。何以故,以不取著,心能归一。佛现则心更清净。魔现则心以清净不取著,魔无所扰,心益清净,道业自进。

今则偶有所见,便生畏惧,不敢念佛,其心已失正念。幸非魔现。倘是魔现,由不敢念佛之故,便可令魔入彼心窍,令彼著魔发狂,丧失正念。何不知好歹,一至于此。恐是魔现,正宜认真恳切念佛,彼魔自无容身之地。如明来暗自无存,正来邪自消灭。何得怕魔现而不敢念佛。幸非是魔。若果是魔,则是授彼全权,自己对治之法,全体不用,则任魔相扰矣。哀哉哀哉。

念佛偶生悲感,亦是好处。然不可专欲兴此感想。若心常欲兴此感想,则必至著魔,而不可救。宜持心如空,了无一物在心中。以此清净心念佛,自无一切境界。即有魔境,我以如空之心,不生惊惧念佛,魔必自消。

今恐是魔,不敢念佛,譬如恐强盗来,自己先将家中护兵,移之远方,令勿在家。则是替强盗作保护,令其了无所畏,肆行劫夺净尽耳。何愚痴一至于此。

                             作者:滕建波

©声明:本文由精进群义工根据文钞《复陈士牧居士书五》编译,欢迎转载。

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