牛皮做鼓、丝绸作幡幢,到底是有功还是有过呢?

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[白话:] 用牛皮做鼓,并不是特地为了做一面鼓所以去杀牛。这个世界通知大众的时候,用钟鼓作为号令,所以佛教也随俗世习惯。

要知道牛被人杀了之后,把牛皮做鼓,在作佛事的时候击鼓,对牛本身也有大利益。

五台山的人皮鼓,说的是有位僧人,亏空挪用了常住的钱财置办田产给他的子孙丛林,死后变成牛,耕种那块田地,牛死后,托梦给他的徒弟,让他剥掉牛皮做鼓,送到文殊寺,上面写他前世做僧人的名号与事由,让人做佛事的时候击鼓,那么他侵损常住的罪业才能快速消除。否则的话,即便久远之后,那块田地变成沧海了,他的罪业都没能消灭啊。这个故事出自《清凉山志》。

用丝绸制作幡幢供佛,也可以依此类推。佛祖制律不许用蚕丝,因为会杀生,然而后世用丝绸做幡幢,到底是有功还是有过呢?这个要分情况,制作丝绸杀生有过,至诚发心有功,至于过功谁轻谁重,就要看当事人的发心了。

就比如古人绣佛像佛经,经常会在绣针的时候感得舍利,由此可知这种人绣佛绣经的时候,至诚发心,功德大,采用丝绸的过失相比要小。绣佛绣经,绝不是在布上面绣的。

现在的人肆无忌惮,一旦让他戒杀,他就拿一些做不到的极端例子来搪塞阻拦。他们说的虽然看上去有道理,但是他们的心实际上是希望任人肆意杀生,不必忌讳,无惭无愧,真是悲哀啊。

【原文】牛皮为鼓,非特为作鼓始杀。以此间号众,皆以钟鼓,亦随俗耳。须知牛被人杀,取其皮以为鼓,于作佛事时击之,于本牛有大利益。五台山之人皮鼓,乃一僧亏空常住钱财,置私产。死而为牛,即耕其田。至牛死,托梦于徒。令剥皮蒙鼓,送于文殊寺,上书其名与事,令作佛事击之,则其业可以速消。否则虽其田变沧海,业尚莫能消灭也。见清凉山志。

丝绸制幡,亦可类推。然佛制不许用丝,而后世用之,其功过当在至诚与徒设上,分轻重。如古人绣佛绣经,每于针下得舍利,可知绣佛绣经之功大,用丝绸之过小也。绣佛绣经,决非在布上绣。

今人肆无忌惮,一令戒杀,便以充类至尽之事来阻。其话虽有理,其心实欲人任人杀生,不须忌避耳。哀哉。

                                作者:滕建波

©声明:本文由精进群义工根据文钞《复卓智立居士书三》编译,欢迎转载。

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