印光大师:求佛菩萨,定业也能转,唯除不善不至诚

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[白话:]观音大士虽然以大慈大悲寻声救苦作为本怀,但是如果众生不能生出信心渴仰,那就不能与菩萨感应道交。就好像明亮的太阳挂在天上,你如果躲在一个覆盖的盆子底下,那就没办法得到太阳照耀了。祈求大士加持的心,如果能够揭开盆子仰观红日,那又怎么不会蒙太阳照耀呢?

鬼神里面有邪也有正。邪鬼神,那就是真妖求人敬奉他们,而正鬼神,就是护国佑民的善神。不信佛的人,向善神祈求,也是可以,如果信佛的人,去求观音大士了,那就不须去求鬼神了。就好像已经得到国王了,人民自然就会顺从了。

而且鬼神对于小灾小难或许有能力救拔,对于定业就没有办法改变了。如果是观世音菩萨,那么大灾小灾、定业不定业,通通都能救,只看祈求的这个人心诚不诚。《竭诚方获实益论》和《持经利益随心论》,印光大师这两部论,您看过了吗?

佛不救人人自救,你说这句话就代表对佛菩萨有疑心啊。你如果真的明白了这个道理,那么你念佛念观音,坚定不移,即便是观音菩萨和阿弥陀佛出面劝阻你,让你不要念了,你也不会停止啊。

虽然是众生自度,但是末法众生的自力太弱,如果不仰仗阿弥陀佛和观音菩萨这样的外力作为增上缘,那就没办法自度啊。

如果你明白了这个道理,即便谛闲法师的疾病没有痊愈,你也不会怀疑观音大士能力有所不及啊。更何况谛闲法师当年七月就恢复讲经了,你没说听过吗?

补充一下,邪鬼神,我们可以远离,但是不要起嗔心;

正鬼神,我们可以礼敬,可以供养,但是不必求愿;

佛菩萨,我们可以生欢喜心,可以亲近,可以礼敬供养,可以求愿,可以作为唯一的归依。

印光大师这里说定业也能转,有些人读过佛经,听说定业不能转啊,印光大师是不是说错了?

印光大师没说错,是我们的知见太浅薄。

定业不能转,这是告诫我们诸恶莫作,众善奉行,循序渐进,至少先不要做严重的坏事,这些属于定业,后果很严重;然后再逐渐不做细微的坏事,这些属于不定业,相对容易化解怨结。

万一有人不懂事的时候,做了严重的坏事,后来他彻底醒悟了,,精进不退,念佛持咒,求生极乐,蒙佛菩萨加持,就能逐渐化解定业,通过重罪轻受等方式来逐渐消除重罪。

唯除不善,除不至诚。

就是说,在这个过程中,你对自己要求越高,你除恶向善的程度越高,你的心越至诚,对佛菩萨毫不怀疑,那么你就更容易得到佛菩萨的加持。

如果你觉得反正念佛持咒可以消业,所以一边念,一边干严重的坏事,违犯国法党纪,违背道德伦理,那佛菩萨就不会给你消业了,因为不符合条件:唯除不善。

如果你一边念佛持咒,一边怀疑,我都念了好久了,怎么还没有加持我呢?到底有没有佛菩萨啊?念佛持咒到底行不行啊?有怀疑,那佛菩萨也不愿意给你消业,因为不符合条件:除不至诚。

根据网上的信息,80多年前,日本侵华期间,日本佛教的某宗肆意曲解佛法,给日本军人洗脑说:你们去杀中国人没关系,只要一边杀人一边念佛,杀再多人都能去极乐世界。

这种说法,完全是断人慧命,说者与听从者都要下地狱。

十念往生,那是你知道作恶不好,非常猛烈地发心向善,即便因为习气使然,还没有改好到很高的程度,但是已经竭力在改正,趋势是积极向好的,这样的可以蒙佛接引。

如果你打着念佛的幌子,一边念佛,一边干着严重违背佛祖教诲的坏事,那么你就算不上是心是佛,是心作佛。

是心作佛,是心是佛。

你努力改正错误,努力向善,这个可以叫做是心作佛。如果你肆意妄为,比念佛以前更加下流不堪,那就可以叫做是心作三途。

是心作佛,我们可以理解为,自己与自己比,现在与过去比,弃恶向善,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,虽然个人资质有不同,但是自己一直在朝成佛的目标努力稳步前进。关键在于趋势。

如果你以为现在就成佛了,那就变成邪慢了。

如果你用自己目前确实达不到的标准来苛求自己,因此生出烦恼,那就是躁妄心作祟,应当发心长远,细水长流,不要急躁,不要贪虚荣。

[原文:]大士虽以寻声救苦为怀,而众生不生信仰,则不能感应道交。譬如杲日当空,若处覆盆之下,则不蒙其照。求大士之心,即具有仰观揭盆之事,何得不蒙其照。

鬼神有邪有正,邪鬼神,则真妖以求人敬者。正鬼神,则护国佑民之善神。若求大士,固不须求鬼神。如得其王,民自顺从耳。又鬼神于小灾或能救,于定业则不能救。若大士则大小定不定通能救,唯视其人之诚与否也。竭诚方获实益,持经利益随心二论,汝未见否。

佛不救人人自救,汝此言出于疑心。汝若真悟此理,则念大士念佛,虽大士与佛止之,不可得也。虽是众生自度,非仗大士与佛为增上缘,则不能也。(知此理,纵令谛闲法师病不愈,亦不疑大士有所不及。而谛师是年七月即讲经,汝未之闻乎。)

                             作者:滕建波

©声明:本文由精进群义工根据文钞《复卓智立居士书四》编译,欢迎转载。

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