如何识破邪师陷阱?学佛人常有哪些贪心?

  [白话:]在《佛遗教经注》当中,善导的意思就是导引他人行路,所以下面说导人善道,道就是道路,就是引导别人走好路。如果这个向导为别人指了一条正路,但是对方听了就是不去走这个正道,那就不是向导的过失了。佛经当中把佛当作大导师,就是因为佛祖专门引人走正道。

  佛祖是大导师,为众生指了净土法门这个即生了脱生死的无上妙法;净土宗诸位祖师大德也是善导,不厌其烦地阐述弘扬净土法门我们精进群依据佛经和净土宗祖师大德的开示,沿着光明大道,结伴同修,相互扶持,目标坚定,时刻提醒自己不要偏离方向,将来必定能够万修万人去。

  在娑婆世界,五浊恶世,又是末法时期,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊,无以复加,在精进群内虽然清净,但是在精进群外有很多颇具吸引力的陷阱,如果你没办法识破,那就很容易陷进去,无力自拔,而且还要拉一群垫背的。

  为什么没办法识破呢?因为你的心被贪嗔痴遮蔽了。

  大大小小的贪心,是障碍修道的诱因,各种陷阱也是针对不同的贪心量身定做的,你有这样的贪心,就容易招感相应的外缘,就容易堕入相应的陷阱。

  我们现在还是业力凡夫,贪心人人都有,只是大小的问题,怎么办呢?

  首先要有正见,知道贪心不好,并且努力认清楚贪心的相貌,知道贪心这个大灰狼长得什么样,让自己的心多加观照,下次贪心大灰狼过来敲门的时候,应当及时警觉,不要引狼入室。

  其次就是要深知自己是业力凡夫,稍有不慎,就会累劫轮回堕落,所以应当勤加修行,多念佛念大悲咒,坚定不移地求生极乐,求佛菩萨加持,早日业消智朗,定力增长;

  同时敦伦尽分,孝顺父母,照顾家人,认真工作,多从个人习气上下手,对治我执,不要把自己看得太重要。

  贪心的相貌有很多种,又粗有细,有深有浅,浅的比如财色名利等,深的有五十阴魔当中描述的各种情形。对于精进群的师兄来说,有哪些贪心是学佛人容易生出的呢?今天八班的师兄集思广益,列举了三十多种,分享给大家,供大家自行参考对照。

  A1 贪财:通过正当的手段,获得合理的饮食用度,用以维持生活,这个不算贪财,但是为了追求永无止境的个人享乐,不择手段去敛财,远超普通人的正常需求,这个就是贪财了。

  A2 贪色:贪图美色等,扩展为五欲六尘。

  A3 贪吃:贪图口腹之欲,对于美味佳肴舌尖的味道放不下。

  A4 贪名:贪图名誉地位,比如别人吹捧他修行很好啊,悟性很高啊,以后能弘法利生啊……贪这个名声。别人一夸你,你就乐开了花,自己几斤几两早就忘掉了,因此生出增上慢邪慢,一旦有人说你几句,立马怒形于色,恶言相向,甚至肆意诽谤。这一招很常用。

  印光大师告诉我们,把别人都当作菩萨,只有自己一个人是凡夫。你时刻提醒自己这一点,任谁给你戴高帽子,你通通不受,那就拿你没办法了。如果你一动心,那就容易上当受骗了。

  贪名这个类型的,可以引申扩展到贪赞叹、贪认可,希望得到名人或者大德的赞叹认可,表示自己修行有道行,这些都是贪名这个系列的陷阱。

  比如听说某某人有神通,于是急切的想去见对方,目的是希望对方认可自己的修行,赞叹自己,这种就是贪名的表现。

  B1 贪神通:贪图于通过某种投机取巧的方法,妄图不用实修就能证得某种境界,开悟,开天眼等。

  B2 贪治病:急于想自己身上的病马上好。听说某人能看人五藏六腹各处的黑气如同X光的神通,并且可以用做法事来治病便按捺不住。

  B3 贪超度:听说某某道场可以超度亲人,赶场参加各种法会,跑道场,不肯老老实实从心地入手,消除习气,不肯老老实实念佛持咒,回向给法界众生,只希望花钱请人摆平一切。

  这种人容易遇到某些贪财的人,时不时的暗示你,捐点钱做场法会吧,要不然你全家就会如何如何。

  亲人很重要,我们应当在自己坚固信愿求生极乐的基础上,努力引导他们也能早日机缘成熟,归依三宝,往生净土。如果机缘还不成熟,那就不妨耐心等待,等待我们这一生短短几十年之后,亲自往生极乐世界,修成等觉菩萨,再回娑婆世界,度化累劫亲属,不必急于一时。

  治病与超度也有相似的地方,有些病是业障病,我们可以顺从家人的感受,在配合治疗的基础上,至诚发心,念佛持咒,求生极乐,并且回向给病痛的怨家债主,如果寿命已尽,那么佛菩萨就会兑现诺言,接引你往生,只要你信愿坚固,一切怨家债主都不能障碍;如果寿命未尽,你精进修行,如法回向,怨家债主满意了,离开了,病自然就好了。

  C1 贪求善巧:贪求善巧方便这种的方法,想用善巧方便来教化众生。

  C2 贪求经历:修得出玄入牝了,这个神出去了,各处去跑。他到处都要去看看,到处都要去玩一玩。

  C3 贪求契合:心里想和一切的圣人,来暗暗地吻合。就因为这一暗念贪求契合,所以魔王也就得便了,也就有机会来恼乱你来了。

  C4 贪求辨析:他心里生出来一种想要学这个物理学的心。就研究物理这种的变化,这个物理的开始和终点,是怎么回事。他的心里头精益求精。贪求要辨别而分析这个物理。

  C5 贪求冥感:他这时候得到一种圆定发明,在这个定中,突然间,他心里就生出一种爱欲。爱欲什么呢?爱欲悬应。什么叫悬应呢?就是不论相离多远,也可以知道。好像现在在三藩市,想要知道纽约的事情,那么也就知道了,这就叫悬应。他周而复始地那么精研,精益求精,研究这个悬应的问题。贪求默默中就有感应。好像在三藩市这儿一打坐,就看见纽约的亲戚在做什么,朋友在做什么,或者说什么话,看得清清楚楚。到时候去一调查、一证明,果然是丝毫不错的,这就叫悬应,他欢喜得到这种神通。

  ‘其人元不觉知魔著’:被魔附到身上的这个人,他自己也不知道他著了魔了,‘亦言自得无上涅槃’:所以他就说自己得著无上涅槃了。这未证言证,未得谓得;他没得到这无上涅槃,他说得到了。

  ‘来彼求应善男子处’:来到生出一种贪心,贪求冥感、冥应这个人的地方。

  ‘敷座说法’:他也安排一个座位,就说法了。

  ‘能令听众’:有魔的这个人,能使令这一班的听众,

  ‘暂见其身,如百千岁’:暂时间的,你们要知道,这不是永远的。啊!这个人就好像一百岁、一千岁这么样一个老人。这些个听众看见他这么大年纪,鹤发童颜,喔!这真是个老修行、老比丘了。

   ‘心生爱染’:爱,就是爱慕;染,也是一种染污。有爱就有染,有染,这就是不清净了,这叫染。

  ‘不能舍离’:这一班听众,日夜都要陪著这个魔在一起,为什么呢?因为魔有这个迷人的力量,所以他就把这班人都迷住了!

   ‘身为奴仆’:这就亲身给他做奴、做仆。

  ‘四事供养’:四事是什么呢?就是饮食、衣服、卧具、汤药。饮食,就是吃的;衣服,就是穿的;卧具,就是棉被或者褥子之类的;汤药,就是医药。

  ‘不觉疲劳’:如果需要这四事供养,这班人也不觉厌烦,不觉疲倦。为什么呢?你看,真是修道的人,真正的佛弟子,没有人这么样真正地亲近他、供养他。这个魔因为有一种迷人的力量,所以人人就都接近他、欢喜他。

  ‘各各令其座下人心’:那么每一个、每一个魔附身的人,都令在他座下听法的人心,

  ‘知是先师本善知识’:迷得这些个人怎么样啊?自己就知道:‘哦!这是我前生的师父。’自己就这样子,‘啊!善知识!这个真是善知识啊!是我以前的善知识啊!’

  ‘别生法爱’:就生了一种法爱,

  ‘枯如胶漆’:和这个魔就黏如胶漆,如胶似漆,黏到一起了。

  ‘得未曾有’:从来也没有这样子的。

  ‘是人愚迷,惑为菩萨’:这个人愚痴到极点,是又愚痴,又迷惑,以为这个能变化的,就是佛菩萨了。那狐狸精也会变化,妖魔鬼怪都会变化。他没有想到,这个会变化,不一定是菩萨,也不一定是佛。你有什么善根,能遇到真菩萨、真佛?

  这个人就‘亲近其心’:亲近这个魔附到身上的人,

  ‘破佛律仪,潜行贪欲’:怎么知道那是魔呢?主要地就因为他破佛的律仪,所以偷偷地就行淫欲去了。因为他有这淫欲心,所以就知道他是魔。

  ‘口中好言’:他除非不见到人,见到人他就说了,

  ‘我于前世,于某生中,先度某人’:这就好像我说的那个刘金童似的,一见到人,就说是她儿子;再不,就说是她丈夫。哪一生是她的儿子,哪一生又是她的丈夫。或者第一百零一生,或者是一百零二生中,我先度哪一个人。

  ‘当时是我妻妾兄弟’:或者说是他的兄弟等等,或者说是他的妻妾。

   ‘今来相度’:我现在来度你了,

  ‘与汝相随’:与汝常常在一起,形影不离。

  ‘归某世界’:和你到哪一个世界去,

  ‘供养某佛’:我们到那个地方去,亲近哪一尊佛。

  ‘或言别有大光明天’:我们生到那个大光明天去。其实这个大光明天,就是魔王所住的地方。

  ‘佛于中住’:他说那个地方有真佛,现在你们这儿相信的,都是假佛。

  ‘一切如来所休居地’:如来都在那儿休息的,因为如来在世界上,度众生,教化众生,太疲倦了,所以就到大光明天休息去了。

  ‘彼无知者,信是虚诳,遗失本心’:他这么一讲,这些人就信这种的虚诳了。信这种虚诳怎么样啊?就把以前自己那个正信的心都失去了。

  ‘此名疠鬼’:这个名字叫什么呢?就叫疠鬼。

  他也‘年老成魔’:这个疠鬼,或者三千年,或者五千年,就成魔了,

  ‘恼乱是人’:来破坏这个人的定力。

   ‘厌足心生,去彼人体’:因为时间久了,他这个把戏耍得不愿意耍了,这个新鲜的玩意儿,他也生厌了。讨厌了,就不在这个人的身上了。

   ‘弟子与师俱陷王难’:因为这个魔一走,他自己就没有威德,没有魔力了。所以一般人也就生出怀疑了,于是乎,或者就告到官里去,把他捉去坐监。

  ‘汝当先觉’:你应该先先地觉悟这个道理,‘不入轮回’:不要入这个魔的圈套里边去;不要入魔的轮回里边去。‘迷惑不知’:如果你要是不明白这个道理,‘堕无间狱’:将来一定堕无间地狱的。

  宣化上人关于这种贪求冥感的开示,大家应当认真看,认真看,早看早受益,多看多受益。

  [原文:]佛遗教经注十七纸第五行,善导,当作导引行路而说。故下云导人善道,道,路也,即引行好路,若导者指以正路,而闻者不行,非导者之过也。经以佛为大导师者,皆以引人行正道而立名也。盂兰盆经注四纸十六行,(小字二行)始窃道士之名,窃,讹作穷。

                                作者:滕建波

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