印光大师:虽悟理性而仍不废事修,方为真修

    [白话:]事持,就是信有西方极乐世界阿弥陀佛,但是未能通达是心作佛,是心是佛的道理。不过也能以坚决的志愿求生极乐,如同幼子忆念慈母一样,没有一刻忘怀。这就是还没有通达理性,依事修持。

    理持,就是信西方阿弥陀佛是我心具,是我心造。

    心具的意思,就是我的自心原本就具足此理。心造的意思,就是依照心具之理然后修持,然后这个理才能彻底彰显出来,所以叫做心造。

    心具就是理体,心造就是事修。心具就是:是心是佛。心造就是:是心作佛。

    是心作佛,就是称性起修,意思就是说,我们的本心与诸佛一样宝贵,所以应当努力修行,早日让佛性彻底彰显出来,得到真实受用。

    是心是佛,就是全修在性,修德到一定程度,才能彰显本具的性德。如果还在凡夫的层面,却不修行,那就只能继续得到凡夫的受用。

    有人领悟了这个道理,然后继续努力修行,不去狂妄自大,不去废弃修行,那才叫做真修。

    如果虽然领悟了道理,却以为自己这个理即佛已经是究竟即佛,那就堕入执理废事的狂妄知见了。

    所以下面说:以自心所具所造的六字洪名,作为系心的境界,让人时刻不忘。

    这种解法,真是千古绝唱,实在是机理双契,理事圆融。如果不是法身大士,怎么能说得这么圆满呢?

    这是解释蕅益大师所著的《佛说阿弥陀经要解》。

    因为事持纵然还没有彻悟理体,但是哪里超出理外呢?只不过修行人自心还没有圆悟而已。

    等到圆悟此理之后,那就即事是理,他所悟的理,哪里超出这个事修之外呢?

    所以说理不离事,事不离理,事理无二。

    就如同人的身心,二者都同时运用。断然不会有人的身心彼此分开的。

    在圆融通达的人来看,想要事理不融合也是不可得啊,在狂妄知见的人来讲,他们执理废事,那就变成不融合了。

    这篇是批评那些略有小悟就狂妄自大的邪慢种子。很多人参禅多年也只有这个下场悲惨的知见水平。

   【原文】事持者,信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛。但以决志愿求生故,如子忆母,无时暂忘。此未达理性,而但依事修持也。

    理持者,信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造。心具者,自心原具此理。心造者,依心具之理而起修,则此理方能彰显,故名为造。心具即理体,心造即事修。心具即是心是佛,心造即是心作佛。是心作佛,即称性起修。是心是佛,即全修在性。修德有功,性德方显。

   虽悟理而仍不废事,方为真修。否则便堕执理废事之狂妄知见矣。故下曰,即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。此种解法,千古未有。实为机理双契,理事圆融。非法身大士,孰克臻此。

   以事持纵未悟理,岂能出于理外。不过行人自心未能圆悟。既悟焉,则即事是理。岂所悟之理,不在事中乎。理不离事,事不离理,事理无二。如人身心,二俱同时运用。断未有心与身,彼此分张者。达人则欲不融合而不可得。狂妄知见,执理废事,则便不融合矣。

                                 作者:滕建波

  ©声明:本文由精进群义工根据文钞《复马契西居士书九》编译,欢迎转载。


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