无生法忍,是不是不再生到人间了?

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[白话:] 一生补处,这是豁破无明,亲证法性者的通称,怎么能以生人间的次数来解释呢?这样的菩萨,深证无生法忍,于一念间,能够遍法界示生。虽然经常示生,实际上无生相可得,所以说无生。如果只以不生当做无生,那么这样的大乘菩萨,与小乘的涅槃有什么区别呢?

大乘菩萨的变易生死,与三界六道的分段生死并不相同。因为大乘菩萨虽然超脱了三界的分段生死,但是还有无明惑未能立刻断尽,所以多次断豁,多次证真,断一分无明惑,证一分法性。从断惑的角度叫做死,从证真的角度叫做生。

补处佛位,与升补佛处,意义相同,你可能是以成佛当做升补。然而诸佛的成佛,各有机缘,怎么能死执呢?只要能破无明,证法性,有的可能立即成佛,有的可能久经长劫才成佛,都要看其机缘如何。

极乐国土众生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处,其数甚多……

一生补处也属于阿鞞跋致的范畴,这是为了显示深位菩萨很多,所以说,其中多有一生补处。

不应当死执教理来评论极乐世界诸上善人。怎么能以上句作为结束三不退呢?三不退就是:位不退,行不退,念不退。

要知道,念不退就是圆教初住位菩萨到等觉菩萨,不宜把一生补处分到三不退之外。应当体会皆字和其中二字,那就自然不会妄分了。

[原文:] 一生补处,乃破无明证法性者之通称,何可以生人间之次数为解。此等菩萨,深证无生,于一念顷,亦可遍界示生。虽数数示生,实无生相可得,故所谓无生。若唯以不生为无生,何异小乘灰身泯智之行相乎。变易生死,实非生死。以虽了生死,尚有无明惑未能顿尽,故数数断惑,频频证真。约所断义名为死,约所证义名为生。

补处佛位,与升补佛处,义无有二。汝盖即以成佛者为升补。然佛之成佛,各有机缘,何可死执。但能破无明证法性,或即成佛,或久经长劫方成佛,均观其机缘何如耳。

众生生者,皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致,并一生补处,亦在其中。为显其深位者多,故又云,其中多有一生补处。

不宜死执教理,以论极乐诸上善人也,何可以上句为结束三不退。第三念不退,即圆教初住至等觉之人,不宜以界限分三不退于一生补处之外。宜审玩皆字,其中字,则自不能妄分矣。

                              作者:滕建波

©声明:本文由精进群义工根据文钞《复念佛居士书》编译,欢迎转载。

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