修行中不可有的是哪十种心

我们要念大悲咒,在求生极乐的前提下,如果你希望提高自己的往生品位,甚至超越凡圣同居土,那么你就应当根据自己的实际情况,循序渐进,把这十种心作为自己努力的目标。用这十种心来衡量自己的行为,看看自己的所作所为是不是跟这十种心背道而驰。

当然了,这个标准是很高的,刚开始做不到是很正常的事情,所以不必灰心。更不必用来苛求其他人。

我们借用《宗镜录》中延寿大师的话,来看看凡夫的心是什么样的。

延寿大师在《宗镜录》里面也说了十种心,当然是不太好的心了,大家看看自己有没有这些心。

出自:

乾隆大藏经 此土著述 第1595部 宗镜录一百卷

宋慧日永明寺主智觉禅师延寿集

1、地狱之心。

如果有的人时刻想的都是贪嗔痴,怎么劝都改不了,他的恶行日夜增长,做上品的十恶,意思就是很严重的十恶,就好比五扇提罗那五位比丘,他们这就是发的地狱心。

五扇提罗末学没有找到具体的出处,丁福保佛学词典里面说了这个故事:

    昔五比丘懒惰懈怠,不修经书。时世谷贵,为人所轻,不供养之。

    五人议云:夫人生计随其行仪,人命至重,不可守死。各共乞求办具绳床,坐旷野中,扫洒庄严,依次而坐。外形似禅,内思邪浊,见者谓圣,因此招供,饱足有余。

    有一女人名曰提韦,闻之喜供,提韦有十顷园林,令住终身。

   (中略)

    提韦真心供养福尽命终生化乐天,其五比丘专行巧伪邪浊心,福尽命终生于地狱。

    经八千劫偿其施主,虽复为人,诸根闇钝,无男女根,名为石女。经尔所劫偿施主已,

    佛告匿王,时提韦者今皇后是,五比丘者随从担轝五人者是。

大概意思是说,以前有五位比丘,懒惰懈怠,不学习佛经。当时可能遇到饥荒,粮食非常珍贵,人们认为他们几个没有什么道行,所以不愿意供养他们。

这五位比丘就说:人命关天啊,性命重要啊,我们不能坐以待毙啊。于是就在旷野当中依次打坐,外表看上去好像在禅修,内心却是邪思污秽,这样一来,别人看到他们修行的表面工夫做得很好啊,以为他们是圣人,于是就供养他们,衣食无忧。

当时,有一位女人叫做提韦,听说之后,很欢喜地供养他们,当时提韦有十顷园林,让他们终生在里面居住。

提韦供养的心是很真诚的,于是命终之后生到化乐天,也就是欲界第六层天,他化自在天。

而这五位比丘,因为装腔作势,用假修行欺骗世人,于是命终之后下了地狱。

这五位比丘从地狱出来之后,虽然投胎做人,但是呢,诸根愚钝,而且没有男女根,叫做石女。

他们经过八千劫才偿还所有的债务。

佛祖告诉波斯匿王,提韦就是现在的皇后,五比丘就是现在抬轿子的五位随从。

这个故事给我们几个启发:

   (1) 我们修行不要只做表面工夫,人前人后应当一个样,应当让自己远离贪嗔痴,宁愿死也不要去干坏事。

   (2) 你真心供养,即便对方没有道行,你也是有功德的。

   (3) 我们供养三宝,应当平等布施,对待所有的僧宝,都应当供养。不要说这个有道行,是高僧,我就供养,旁边那个是个沙弥,我觉得没什么本事,我就不愿意供养他。

    2、畜生心。

如果有人时刻想的就是希望有很多眷属,有很多信众追随他,这个欲望非常强烈,做中等的十恶,就好像提婆达多诱惑众人离开佛祖,去跟随他修行。这种就是畜生心,来世可能要投胎做畜生。

    3、鬼心。

如果有人时刻想着希望名闻天下,让世人都来赞叹他,而自己没有对应的德行,只是虚比贤圣,这个可以说是以凡滥圣,沽名钓誉。这种叫做鬼心,估计来世要去饿鬼道。

这些人做了下品十恶。十恶就是跟十善相背离的:

杀生 偷盗 邪行

妄语 两舌 恶口 绮语

贪欲 嗔恚 邪见

上品就是程度深的,下品就是程度浅的,中品就是程度中等的。

我们可以简单理解为:上品十恶就下地狱,中品十恶就做畜生,下品十恶就做饿鬼。

    4、阿修罗道。

如果有些人,时刻想着要胜过别人,不甘居人下,轻视别人,认为自己了不起,好像鸱鸟飞得好高,俯视其他人一样。这些人呢,内心虽然是这样傲慢,但是还是能去弘扬仁义礼智信,生起下品善心,这种人估计来世要转到阿修罗道。

    5、人道。

如果这个人时刻都是沉迷于世间的快乐,把那个臭皮囊当作宝,对那个愚痴之心觉得很愉快,生起中品善心,这种人以后会投胎做人。

    6、天道。

如果这个人时刻都知道三恶道非常苦,人间有苦有乐,而天上就是纯乐没有苦,所以为了追求天上的快乐,为了以后能够生天,于是让自己不作恶,这是上品善心,以后能生天。

7、欲界主心

如果有人时刻想的都是权势,希望自己一言一行,都能号令天下,没有人不服从。这个叫做欲界主心,他化自在天的魔王波旬就是欲界主。这个是行魔罗道。

    8、世智心。

如果有人时刻想的是希望利智辩聪,意思就是能言善辩,死的都能说成活的,才高八斗,博古通今,无所不知,天下人都赞叹。这种叫做世智心,以后或投胎成为尼乾子这样的外道。

比如战国时期的公孙龙,就是喜欢干这些事情。

 9、梵心。

初禅到四禅当中,三禅是最快乐的,这个大约是说这个人耽着于禅味,乐在其中,这种人发的是梵心,以后生到色界或者无色界。

    10、无漏心。

这个人心里时刻知道善恶因果轮回,凡夫沉迷于前面那些心,让贤圣呵斥。要想消除烦恼就应当有净慧,要想有净慧就应当有净禅,要想有净禅,就应当持净戒。他们推崇这三种法门,如饥似渴。他们发了无漏心,但是只顾自己解脱,所以叫做二乘道,也就是声闻乘,缘觉乘。

前九种心是生死。如蚕自缚。后一种心是涅槃。如獐独跳。虽得自脱。未具佛法。俱非。

延寿大师说:前面九种心都是生死轮回之心,就好像蚕吐丝作茧自缚,不能解脱。

第十种心,能够解脱,但是呢,就好像獐一样,只能自己解脱,但是不能度化众生,这个觉悟不圆满。

所以这十种心都不正确。

这个心,你就可以理解为菩提心。

我们精进修行的过程中,就应当把延寿大师列举的这十种心作为反面例子提醒自己,这些不是修行人应当具备的心;

应当用大悲十心作为正面例子来鼓励自己,这些是值得追求的心,这些才是修行人应当具备的心。

   【经文】

   一若其心念念专贪瞋痴。摄之不还。拔之不出。日增月甚。起上品十恶如五扇提罗者。此发地狱之心。行火涂道。

   二若其心念念欲多眷属。如海吞流。如火焚薪。起中品十恶。如调达诱众者。此发畜生心。行血涂道。

   三若其心念念欲得名闻。四远八方。称扬钦咏。内无实德。虚比贤圣。起下品十恶。如摩犍提者。此发鬼心。行刀涂道。

   四若其心念念常欲胜彼。不耐下人。轻他珍已。如鸱高飞下视。而外扬仁义礼智信。起下品善心。行阿修罗道。

   五若其心念念。欣世间乐。安其嗅身。悦其痴心。此起中品善心。行于人道。

   六若其心念念知三恶苦多。人间苦乐相间天上纯乐。为天上乐。折伏粗恶。此上品善心。行于天道。

   七若其心念念欲大威势。身口意才有所作。一切弭从。此发欲界主心。行魔罗道。

   八若其心念念欲得利智辩聪。高才勇哲。鉴达六合。十方颙颙。此发世智心。行尼乾道。

   九若其心念念五尘六欲。外乐盖微。三禅之乐。犹如石泉。其乐内重。此发梵心。行色无色道。

   十若其心念念知善恶轮环。凡夫耽湎。贤圣所诃。破恶由净慧。净慧由净禅。净禅由净戒。尚此三法。如饥如渴。此发无漏心。行二乘道。

经文出自

   乾隆大藏经 此土著述 第1595部 宗镜录一百卷

   宋慧日永明寺主智觉禅师延寿集

                                作者:滕建波

  ©声明:本文由精进群义工根据《分享大悲心陀罗尼经》编译,欢迎转载。

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