“有感即赴,无愿不从” 观世音菩萨是怎样做到的?

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[白话:]碑文当中彰示大士灵迹的记录,文词典雅,叙事精要详明,唯一可惜的就是对于菩萨不可思议的无作妙力,没有进行发挥阐明。印光大师法名圣量,所以自称为量,印光大师说自己不怕自己陋劣,勉强写了一篇赞文,加在碑记前面。让事理交融,体用咸彰。

把众生之所以能够感,圣贤之所以能够应,都在里面说明了。希望日后的读者,能够发菩提心,见贤思齐。以观音菩萨的心为自己的心,以观音菩萨的事为自己的事,这样也可以成为未来世的观世音菩萨。印光大师说自己的赞言虽然文词不够雅驯,但是意义也有可取之处。

赞文内容:

观音大士,在无量劫以前,久已成佛,号正法明如来,因为慈悲心切,为了度化众生,不离常寂光土,于无量世界现菩萨身。

而且普应各种根机的众生,垂形示现在六道之中,以三十二应,十四无畏,四不思议无作妙力,寻声救苦,度脱群萌,应该用什么身度化的,菩萨就现出什么身为他说法,就好像一轮明月,普印千江,春回大地,遍育万卉。虽然了无计虑,却又毫不差殊。

因为菩萨彻悟彻证万法唯心,圆彰自性妙明真心,由此生起无缘大慈,同体大悲,菩萨以众生心想为心,入于众生心想中,尽法界遍虚空,所以知道无尽法界,无量众生,全部都在菩萨的寂照心中。所以能够云布慈门,波腾悲海,有感即赴,无愿不从。

这是印光大师顶礼谨述,以下为菩萨示现的记录。

观世音菩萨三十二应说过很多次,出自《妙法莲华经》,我们再重温一遍:

佛告无尽意菩萨:“善男子,

(1)若有国土众生应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法;

(2)应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法;

(3)应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法;

(4)应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法;

(5)应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法;

(6)应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法;

(7)应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法;

(8)应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法;

(9)应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法;

(10)应以小王身得度者,即现小王身而为说法;

(11)应以长者身得度者,即现长者身而为说法;

(12)应以居士身得度者,即现居士身而为说法;

(13)应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法;

(14)应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法;

(15~18)应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法;

(19)应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法;

(20~21)应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法;

(22~31)应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者,即皆现之而为说法;

(32)应以执金刚身得度者,即现执金刚身而为说法。

无尽意,是观世音菩萨成就如是功德,以种种形游诸国土度脱众生。是故汝等,应当一心供养观世音菩萨。

是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中能施无畏,是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。”

《楞严经》里面也介绍了观世音菩萨的三十二应:

观世音菩萨对佛祖说:

“世尊,由我供养观音如来,蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧,与佛如来同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土:

 (1 )“世尊,若诸菩萨入三摩地,进修无漏,胜解现圆,我现佛身而为说法,令其解脱。

(2 )“若诸有学寂静妙明,胜妙现圆,我于彼前现独觉身而为说法,令其解脱。

(3 )“若诸有学断十二缘,缘断胜性,胜妙现圆,我于彼前现缘觉身而为说法,令其解脱。

(4 )“若诸有学得四谛空,修道入灭,胜性现圆,我于彼前现声闻身而为说法,令其解脱。

(5 )“若诸众生欲心明悟,不犯欲尘,欲身清净,我于彼前现梵王身而为说法,令其解脱。

(6 )“若诸众生欲为天主,统领诸天,我于彼前现帝释身而为说法,令其成就。

(7 )“若诸众生欲身自在,游行十方,我于彼前现自在天身而为说法,令其成就。

(8 )“若诸众生欲身自在,飞行虚空,我于彼前现大自在天身而为说法,令其成就。

(9 )“若诸众生爱统鬼神,救护国土,我于彼前现天大将军身而为说法,令其成就。

(10)“若诸众生爱统世界,保护众生,我于彼前现四天王身而为说法,令其成就。

(11)“若诸众生爱生天宫,驱使鬼神,我于彼前现四天王国太子身而为说法,令其成就。

(12)“若诸众生乐为人主,我于彼前现人王身而为说法,令其成就。

(13)“若诸众生爱主族姓,世间推让,我于彼前现长者身而为说法,令其成就。

(14)“若诸众生爱谈名言,清净自居,我于彼前现居士身而为说法,令其成就。

(15)“若诸众生爱治国土,剖断邦邑,我于彼前现宰官身而为说法,令其成就。

(16)“若诸众生爱诸数术,摄卫自居,我于彼前现婆罗门身而为说法,令其成就。

(17)“若有男子好学出家,持诸戒律,我于彼前现比丘身而为说法,令其成就。

(18)“若有女人好学出家,持诸禁戒,我于彼前现比丘尼身而为说法,令其成就。

(19)“若有男子乐持五戒,我于彼前现优婆塞身而为说法,令其成就。

(20)“若有女子五戒自居,我于彼前现优婆夷身而为说法,令其成就。

(21)“若有女人内政立身,以修家国,我于彼前现女主身及国夫人、命妇大家而为说法,令其成就。

(22)“若有众生不坏男根,我于彼前现童男身而为说法,令其成就。

(23)“若有处女爱乐处身,不求侵暴,我于彼前现童女身而为说法,令其成就。

(24)“若有诸天乐出天伦,我现天身而为说法,令其成就。

(25)“若有诸龙乐出龙伦,我现龙身而为说法,令其成就。

(26)“若有药叉乐度本伦,我于彼前现药叉身而为说法,令其成就。

(27)“若乾闼婆乐脱其伦,我于彼前现乾闼婆身而为说法,令其成就。

(28)“若阿修罗乐脱其伦,我于彼前现阿修罗身而为说法,令其成就。

(29)“若紧那罗乐脱其伦,我于彼前现紧那罗身而为说法,令其成就。

(30)“若摩呼罗伽乐脱其伦,我于彼前现摩呼罗伽身而为说法,令其成就。

(31)“若诸众生乐人修人,我现人身而为说法,令其成就。

(32)“若诸非人、有形、无形、有想、无想乐度其伦,我于彼前皆现其身而为说法,令其成就。

“是名妙净三十二应入国土身,皆以三昧闻熏闻修,无作妙力自在成就。”

这两种说法基本一致,有区别的地方我们也不必深究,三十二应只是列举代表而已,彰显观世音菩萨观机逗教,随形示现。

观世音菩萨十四无畏出自《楞严经》:

“世尊,我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力,与诸十方三世六道一切众生同悲仰故,令诸众生于我身心获十四种无畏功德:

“一者、由我不自观音以观观者,令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱。

“二者、知见旋复,令诸众生设入大火,火不能烧。

“三者、观听旋复,令诸众生大水所漂,水不能溺。

“四者、断灭妄想,心无杀害,令诸众生入诸鬼国,鬼不能害。

“五者、熏闻成闻,六根销复,同于声听,能令众生临当被害,刀段段坏,使其兵戈,犹如割水,亦如吹光,性无摇动。

“六者、闻熏精明,明遍法界,则诸幽暗性不能全,能令众生,药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等,虽近其傍,目不能视。

“七者、音性圆销,观听返入,离诸尘妄,能令众生禁系枷锁所不能著。

“八者、灭音圆闻,遍生慈力,能令众生经过险路,贼不能劫。

“九者、熏闻离尘,色所不劫,能令一切多淫众生远离贪欲。

“十者、纯音无尘,根境圆融,无对所对,能令一切忿恨众生离诸瞋恚。

“十一者、销尘旋明,法界身心犹如琉璃,朗彻无碍,能令一切昏钝性障诸阿颠迦,永离痴暗。

“十二者、融形复闻,不动道场,涉入世间,不坏世界,能遍十方供养微尘诸佛如来,各各佛边为法王子,能令法界无子众生欲求男者,诞生福德智慧之男。

“十三者、六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜空如来藏,承顺十方微尘如来秘密法门受领无失,能令法界无子众生欲求女者,诞生端正、福德、柔顺、众人爱敬、有相之女。

“十四者、此三千大千世界百亿日月,现住世间诸法王子,有六十二恒河沙数,修法垂范,教化众生,随顺众生,方便智慧各各不同。由我所得圆通本根,发妙耳门,然后身心微妙含容,周遍法界,能令众生持我名号,与彼共持六十二恒河沙诸法王子,二人福德正等无异。世尊,我一名号,与彼众多名号无异。

“由我修习得真圆通,是名十四施无畏力,福备众生。”

观世音菩萨的四种不思议无作妙德出自《楞严经》:

“世尊,我又获是圆通修证无上道故,又能善获四不思议无作妙德:

“一者、由我初获妙妙闻心,心精遗闻,见闻觉知不能分隔,成一圆融清净宝觉,故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒。其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦啰首;二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四,如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂;二目、三目、四目、九目,如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或慈、或威、或定、或慧,救护众生得大自在。

“二者、由我闻思脱出六尘,如声度垣不能为碍,故我妙能现一一形,诵一一咒。其形其咒,能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土,皆名我为施无畏者。

“三者、由我修习本妙圆通清净本根,所游世界,皆令众生舍身珍宝,求我哀愍。

“四者、我得佛心,证于究竟,能以珍宝种种供养十方如来,傍及法界六道众生,求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得大涅槃。”

这几段经文,以后如果有机会分享《楞严经》的时候再看,有兴趣的师兄可以看宣化上人的《楞严经浅释》以及《妙法莲华经浅释》。

具体碑文介绍观音大士降龙开山的事迹比较长,我们明天再继续。

【原文】示迹之记,文词典雅,叙事精详。惜于菩萨不思议无作妙力,殊欠发挥。量不揣固陋,勉述一赞,以冠于首。俾事理交融,体用咸彰。生之所以能感,圣之所以能应,俱在斯焉。以企后之览者,发菩提心,见贤思齐。以观音之心为心,以观音之事为事。庶可亦为未来世之观世音耳。虽文不雅驯,而其意义有可取焉。赞曰。

 观音大士,于无量劫,久成佛道。为度众生,不离寂光,现菩萨身。

又复普应群机,垂形六道。以三十二应,十四无畏,四不思议无作妙力,寻声救苦,度脱群萌。应以何身得度者,即现何身而为说法。直同月印千江,春育万卉。虽则了无计虑, 而复毫不差殊。

良由彻证唯心,圆彰自性。悲运同体,慈起无缘。即众生之念以为心,尽法界之境以为量。是知无尽法界,无量众生,咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门,波腾悲海,有感即赴,无愿不从也。(释圣量和南谨述 此下乃示迹之记)

                                  作者:滕建波

©声明:本文由精进群义工根据文钞《与高鹤年居士书》编译,欢迎转载。

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