印祖开示 “色不异空,空不异色” 的深义

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[白话:] 《心经》里面的四句:色不异空,空不异色,色即是空,空即,最难领会。各家的注解,各自表达自己的见解。

按照印光大师的见解,色已是当体不可得,空又怎么会有个空的实际可得呢?

后两句,重释前两句的法义,实际上就是色与空都不可得。

受,想,行,识,亦复如是,就是色、受、想、行、识这五蕴与空一样,都不可得,也就是五蕴皆空,五蕴既然不可得,就是真空实相,所以说诸法皆是空相。

诸法空相,所以无生灭,无垢净,无增减,无五阴,无六入,无十二处,无十八界,无四圣谛,无十二因缘,无六度波罗蜜,无智慧,无涅槃,无智亦无得,得的实际意义就是得大涅槃。

正是因为实相当中,无有这些凡圣等法,所以才能从凡到圣,修因证果。就好像房子有空间,所以才能住人,如果房子不空,人怎么住呢?由于空,才可真修实证。如果不空,那就没有这个作用了。

千万不可以误会,如果误会,那就破坏诸佛正法,执理废事,这是邪见,不是知法,应当详细思考。

印光大师说自己这番见解,请容许有不合古德开示的地方,但是大旨也不至于大悖佛经,也可以作为横看成岭侧成峰的一种所见。

念佛居士就是永嘉某居士,名叫周孟由,是当时温州的名门望族,他和弟弟周群铮是温州知名的居士。

色不异空这四句,是描述菩萨以深般若照见的五蕴皆空之相。因为色蕴是五蕴之首,所以详细解说色蕴之后,受想行识也是同样的道理。

色不异空:色可以简单理解为物质,包括大种色和所造色。大种色有4种:地、水、火、风。所造色有11种:一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六色、七声、八香、九味、十触、十一无表色。各种色,虽然看上去好像有形相可以看见,其实我们看见的这些形相都是幻妄之相,如果用很深的般若智慧来观照色蕴,其实了不可得,跟虚空一样。

简单来说,物质都是幻妄之相,就好比我们在一个巨大的网络游戏里面一样,我们的肉体,我们所在的世界,都是在游戏规则下的虚幻之物。

空不异色:不但色不可得,就连用来打比方的空也不可得。

意思就是说,网络游戏里面的虚空,其实也是虚幻的。

这是担心世人把色空误解为世间空,其实这是不同的。世间的虚空,虽然没有形相,但是空洞虚豁,还有一个空相。色蕴的空,并不是虚空的空。所以说空不异色,意思是说,这个空不是虚空之空,而是圆离空相之空,这个空,与色蕴一样,了不可得。

不要误认为是空洞虚豁的空。

[原文:] 色不异空,空不异色,色即是空,空即是色四句,最难领会。诸家所注,各摅所见。

依光愚见,色当体不可得,空岂有空之实际可得乎。

下二句,重释上二句之义。实即色与空,均不可得耳。

受,想,行,识,亦复如是,即是照见五蕴皆空。五蕴既皆不可得,即是真空实相,故曰是诸法空相。

此诸法空相,故无生,灭,垢,净,增,减,及五阴,六入,十二处,十八界,四谛,十二因缘,六度,及智慧,与涅槃耳。(涅槃,即得字之实际。)

唯其实相中,无此凡圣等法,故能从凡至圣,修因刻果。譬如屋空,方能住人。若其不空,人何由住。由空,而方可真修实证。若不空,则无此作用耳。

切不可误会,误会,则破坏诸佛正法,以理为事,是名邪见,不名知法,宜详思之。

然光此说,容有不合古德处,其大旨不至大悖佛经,亦可作见峰见岭之一种所见耳。

                              作者:滕建波

©声明:本文由精进群义工根据文钞《复永嘉某居士昆季书》编译,欢迎转载。


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