真念佛人,当发大菩提心,则现生诸事顺意,临终正念往生


[白话:]虽然,张斌以尚书恳求织蒲鞋的人,因而得以还阳赎罪,但是如果发大菩提心念佛,那么他的功德就不是世间凡夫所能测度的啊。

所以省庵大师说:暂持圣号,胜于布施百年。一发大心,超过修行历劫。

这两句话,都是依据经论来说明的,不是杜撰的啊。

佛经上介绍念佛的功德利益:

    假使一月常以衣食供养恭敬一切众生,不如有人一念念佛所得功德十六分一。(出自:大般涅槃经卷第十九)

省庵大师这两句开示出自大师的《劝发菩提心文》。以前分享过,以后有机会我们可以再专门分享。

凡是收录这样的事迹,应当在后面,按照佛法正理,来阐明凡夫的知见劣小,只知道念佛积攒钱财,于是随心所感,随业所现,真实有几仓库的金钱存在冥间。真正念佛的人,应当发出普度众生的大菩提心,那就能现生诸事顺意,临终正念往生极乐世界,从此超出凡夫之流,高预圣贤海会,乘阿弥陀佛慈悲愿力,以及自己的愿轮,还入娑婆世界,普现色身,度脱众生,哪里只是帮助区区一位尚书得以蒙恩灭罪呢?

这样讲,就能让读者断除那些下劣知见,能够开发真实信心。

如果只是收录本文,对于容易混淆的地方,完全不加以评论,那么愚人就会认为念佛乃是积攒冥钱的一种方法,从此一唱百和,只希望自己做鬼的时候有钱花,却失去了往生西方的公据。

智者见到之后,就会说这些集录的人,完全没有正眼啊。依据正法评论,那就两得,如果不评论,那就两失。

世间记载的典籍,都有与佛法相互发明的地方,由于编辑的人没有开正眼,所以经常导致乖戾矛盾。

比如纪晓岚、袁枚等人,虽然极力希望让人深信因果,但是他们自心未明,所以经常自语相违,或者错认消息,把魔境当作佛境,这些大名人大才子都是这样,更何况其他普通人呢?

   【原文】虽然,以尚书而因恳求织蒲鞋者,遂得还阳赎罪,其发大菩提心念者,其功德则非世间凡夫知见所能测度。

故省庵云,暂持圣号,胜于布施百年,一发大心,超过修行历劫,二语皆依经论所说而明,并非杜撰。

凡录此等事实,当于其后,原其佛法正理。并阐明凡夫见小,只知念佛积钱,遂随心所感,随业所现,实有金钱几仓,贮于冥间耳。凡念佛者,当发普度众生之大菩提心,则现生诸缘顺适,临终正念往生,从兹出凡夫流,预圣贤会,承佛慈力,及己愿轮,回入娑婆,普现色身,度脱众生,岂区区一尚书而蒙恩灭罪哉。如此则令阅者断除下劣知见,开发真实信心。

   若止录本文,绝不评论,愚人谓念佛乃积冥钱之一法,从兹一唱百和,只期做鬼有钱,便失生西公据。智者见之,谓集录之人,绝无正眼。评其所以,则两得,否则两失。世间载籍,皆有与佛法互发明处,由其人未开正眼,故每致乖戾。

   如纪文达,袁子才,极欲令人深信因果,而自心未明,故每每自语相违。或错认消息,以魔境为佛境,况其他哉。

                                 作者:滕建波

  ©声明:本文由精进群义工根据文钞《复丁福保居士书十六》编译,欢迎转载。

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