怎样的往生者,可以来到实报庄严土?

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[白话:] 断尽见思惑,就离开凡圣同居土,进入方便有余土;

断尽尘沙惑,加上豁破一分无明,那就能离开方便有余土,进入实报庄严土,也叫实报无障碍土;

断尽四十一分无明,就能离开实报庄严土,证常寂光土。

这是按照所证境界从浅到深,所得从粗到妙而言。详细的可以看蕅益大师的《阿弥陀经要解》。

《印光大师文钞》曾经说过实报庄严土与常寂光土本来是一土,从理性上讲,叫做常寂光土,从果报上讲,叫做实报庄严土。

常寂光无相,实报就具足佛刹微尘数庄严胜妙之相。破一分无明,就分证实报,同时也分证寂光。如果破尽无明,那就是究竟实报,究竟寂光。

讲经的人为了听众容易明白,把分证归入实报土,把究竟圆证归入寂光土,要知道实报和寂光都有分证,都有究竟。

您想要彰显圆理,在净土圆证四土的法义上,提出此土圆出的说法,那就变成有问题了。

[原文:] 余宗下之文,殊失意义。

断尽见思,出同居,而入方便。断尽尘沙,兼破一分无明,则出方便,而入实报。断尽无明,出实报,而证寂光。此种乃约所证之浅深,所得之粗妙而言,详看弥陀要解论四土处,自知。

又文钞曾言实报与寂光,原是一土。约理性,则名寂光,约果报,则名实报。寂光无相,实报具佛刹微尘数庄严胜相。破一分无明,分证实报,亦分证寂光。无明破尽,则为究竟实报,究竟寂光。讲家取其易晓,以分证者归实报,究竟者归寂光。须知实报,寂光,皆有分证,皆有究竟也。

汝欲显圆理,于净土圆证四土之义,例此土圆出之义,则成语病。断见思已,出同居。断尘沙,破无明已,不应又带同居。况断尽无明,又用出同居,方便二土乎不知彼以凡夫得预补处,故于同居圆见上三土。此已证入深位,何又谓出同居,方便等乎。

                              作者:滕建波

©声明:本文由精进群义工根据文钞《复永嘉某居士昆季书》编译,欢迎转载。

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