守月亮净土网 布施平等 佛祖教你如何布施

佛祖教你如何布施

时,王白佛言:“如是,世尊,施斯之人其福难量。若比丘成就一法,福尚难量,何况余者?云何为一法?所谓身念是也。所以然者?尼揵子恒计身行、意行,不计口行。”

当时,波斯匿王对佛祖说:是啊,布施给这样的人当然福报无量啊,如果比丘能够做到一点,福报都无量,何况做到其他的。哪一点呢?身念。这个估计是说守好身三业。

为什么呢?因为尼揵子注重身业,意业,不注重口业。

佛告王曰:“尼揵子者愚惑,意常错乱,心识不定,是彼师法故,致斯言耳!彼受身行之报,口行之报盖不足言,意行无形而不可见。”

佛祖说:尼揵子愚惑,都是跟他老师学的,所以说这样的话。他受身业和口业之报当然不用说,却不知道意业之报。

王白佛言:“此三行中何者最重?身行耶?口行耶?意行?”

佛告王曰:“此三行中意行最重,口行、身行盖不足言。”

王白佛言:“复何因缘故,说念意最为第一?”

波斯匿王问佛祖:这身口意三种行的果报当中,哪一种最重?

佛祖告诉他:意行的果报最重,身口的不能相提并论。

波斯匿王问:为什么这么说呢?

佛告王曰:“夫人所行,先意念,然后口发;口已发,便身行杀、盗、淫。舌根不定,亦无端绪,正使彼人命终,身根、舌根在。大王,彼人何以故身、口不有所设耶?”

王白佛言:“彼人以无意根故,致斯变耳!”

佛告王曰:“当以此方便,知意根最为重,余二者轻。”

佛祖告诉波斯匿王:人的行为,是有意念控制,先有意念,然后嘴上说,然后再发展到身行,去做一些杀盗淫的事情。意念是主宰,身体,舌头都是仆从。就好比人死了,身体和舌头都还在,但是,人死之后,身体和口为什么不再有行动呢?

波斯匿王说:因为这个人的意根已经没有了,所以就变成这样了。

佛祖告诉波斯匿王:是啊,从这个例子说明,意根为重,身口为轻。

尔时,世尊便说斯偈:

“心为法本,心尊心使,心之念恶,即行即施,

于彼受苦,轮轹于辙。心为法本,心尊心使,

中心念善,即行即为,受其善报,如影随形。”

于是,佛祖又说了一个偈子:

心是主宰,如果心中有恶念,就会引导人作恶事,让人受苦,就好象火车的车轮轨道行驶一样;

心是主宰,如果心中有善念,就会引导人做善事,让人获福,就好象影子跟随形体一样。

所以说:

一念善,吉神随之,福虽未至,祸已远离;

一念恶,凶神随之,祸虽未至,福已远离。

尔时,波斯匿王白世尊言:“如是,如来,为恶之人,身行恶,随行堕恶趣。”

波斯匿王说:是啊,作恶的人,做坏事,就会被恶业牵引,堕入三恶道。

佛告王言:“汝为观何等义,而来问我为施何人,获福益多?”

王白佛言:“我昔至尼揵子所,问尼揵子曰:‘当于何处惠施?’尼揵子闻我所问已,更论余事,亦不见报。时尼揵子语我言:‘沙门瞿昙作是说:施我得福多,余者无福;当施我弟子,不应施余人。其有人民施我弟子者,其福不可量也。’”

佛祖问波斯匿王:你因为什么原因,来问我前面那个问题,布施给谁功德比较大呢?

波斯匿王说:我以前去见尼揵子,问他:应当布施给谁呢?尼揵子听了之后,岔开说别的事情,没有回答。

当时,尼揵子对我说这样的话:佛祖是这样说的啦,布施给佛祖得福多,布施给其他人没有福报,应当布施给佛弟子,不应当布施给别人。布施给佛弟子的,福报无量啊。

佛告王曰:“尔时,为云何报之?”

王白佛言:“时我便作是念:‘或有斯理,惠施如来,其福难量。’今故问佛,为与何处,其福难量?然今,世尊,不自称誉,亦不毁人。”

佛祖问波斯匿王:你当时怎么想呢?

波斯匿王说:当时啊,我就想:或许有道理,供养佛祖,福报无量。所以现在问佛祖,到底布施给谁才是福报无量。但是今天一听才知道,佛祖没有自赞毁他啊。

前面尼揵子的话,是讽刺佛祖自赞毁他,现在波斯匿王亲耳听到,发现佛祖没有这样做。

以前说过,自赞毁他,让别人佩服自己,获取更多利养,这个属于五种邪命之一。

佛告王曰:“我口不作是说:‘施我得福多,余者不得福。’但我今日所说:钵中遗余,持与人者,其福难量;以清净之心,著净水中,普生斯念:‘斯中有形之类,蒙佑无量,何况人形!’但,大王,我今所说施持戒人,其福难量;与犯戒人者,盖不足言。

佛祖告诉波斯匿王:我从来没有说这样的话:布施给佛祖就得福多,布施给其他人就没有福报。

我今天这样说:乞食后,吃剩的饭菜,如果布施给别人,福报难量;如果你以清净心,把这些剩菜剩饭放到净水里面,布施给水中的众生,这样都是获福无量啊,何况布施给人。

不过呢,大王,我今天说的是布施给持戒精严的人,福报无量;如果布施给犯戒的人,福报不能相提并论。

“大王当知:如田家子善治其地,除去秽恶,以好谷子著良田中,于中获子无有限量;亦如彼田家子不修治地,亦不除去秽恶而下谷子,所收盖不足言。

就好象农夫种田,应当松整土地,除去杂草,在良田里面播下良种,这样就会收获无量;

如果这个农夫不松整土地,不除去杂草,那他的收获就不能相提并论了。

今比丘亦复如是,若比丘舍五就六,护一降四,如斯之人,其施惠者,其福无量;与邪见之人,盖不足言。

比丘也是这样,如果有比丘能够舍五就六,护一降四,布施这样的人,获福无量。
而布施给那些邪见的人,福报不能相提并论。

犹如,大王,刹利种、婆罗门种,意无疑难,能降外敌,当观亦如罗汉之人。彼婆罗门种意不专定者,当观如邪见之人。

前面说的能臣猛将,就好比这里说的罗汉,那些愚惑的人,就好比邪见的人。

时,波斯匿王白世尊言:“施持戒之人,其福难量。自今已后,其有来求索者,终不违逆。若复四部之众,有所求索者,亦不逆之,随时给与衣被、饮食、床卧具,亦复施与诸梵行者。”

当时,波斯匿王说:布施给持戒的人,福报难量!

那么从今往后,凡是来向我乞讨的持戒修行人,我都满足他们;

如果是四部众弟子,有求于我的,我也都满足他们,随时供养他们衣食卧具等;

我也愿意布施给那些修梵行的人。

佛告之曰:“勿作是说。所以然者?施畜生之类,其福难量,况复人身乎!但我今日所说者,施持戒人难计,非犯戒人。”

佛祖告诉他:不要这样说啊,为什么呢?因为你即便布施给畜生,这个福报都难量,何况布施给人呢?

只不过我今天说的是,布施给持戒的人福报难量,布施给犯戒人的福报不能与之相提并论。

佛祖这是什么意思呢?

佛祖告诉大家:布施很好,初级阶段,你如果做不到平等布施,执著于功德,那就告诉你,布施给持戒修行人,功德非常大。

等你养成了布施的习惯,善根增长之后,就可以逐渐学习平等布施了。

昨天还说了更高的目标,无所求而行平等布施,这个是很难的。

对于我们修净土法门来说,你可以降低一点,你布施之后,可以有所求,求什么呢?

广行布施,一切善行,悉与众生,求生极乐。

你做的布施,你可以求生极乐世界,并且愿意其他众生都能去极乐世界。

波斯匿王白佛言:“我今重复自归,然世尊殷勤,乃至于斯。外道异学恒诽世尊,又且世尊恒叹誉彼人;外道异学贪著利养,又复如来不贪利养。国事多猥,欲还所止。”

波斯匿王说:佛祖真是诲人不倦啊,那些外道总是找机会诽谤佛祖,而佛祖总是赞叹那些人;那些外道总是贪着利养,而佛祖从来不贪利养。

我还有事,我先回宫了。

佛告王曰:“宜知是时。”

尔时,波斯匿王闻佛所说,欢喜奉行。

佛祖说:回去吧。

波斯匿王听了之后,欢喜奉行。

经文出自:乾隆大藏经 小乘阿含部 第0539部 增壹阿含经五十卷 符秦三藏昙摩难提译

南无本师释迦牟尼佛

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