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[原文:]不慧二十一岁，辞亲出家。亦可谓发心真而立行猛矣。至今五十三岁，若宗若教，毫无所得。徒负亲恩，空为佛子。所幸者净土一法，于出家学弥陀经时，已生信心。实未蒙一知识开示。以当时业师，与诸知识，皆主参究。所有开示，皆破净土。吾则自量己力，不随人转。虽佛祖现身，犹不改作，况知识所说乎。
欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。
既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。
有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。
得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。
[白话:]印光大师二十一岁的时候，辞别父母，出家修行，也可以说是发心真切，立行勇猛。至今五十三年了，无论是宗门还是教下，都是毫无所得。白白辜负父母的恩情，空为佛子一场。所幸的是，对于净土法门，在出家学习《佛说阿弥陀经》的时候，就自己生出坚定不移的信心，当时实际上没有蒙任何一位知识开示。因为当时授业的师父，以及诸位知识，都是以参究为主。所有的开示，都是破斥净土法门。而印光大师在这种环境下，对自己的能力有自知之明，并未随之而转。哪怕是佛祖亲自现身劝我放弃净土法门，我都不会改变，更何况是知识所说呢？
想要求生西方，最初必须要有真信切愿，如果没有真信切愿，纵然有所修行，也不能深契佛心，不能与佛感应道交，只能得一点人天福报，以及作为未来得度之因而已。如果信愿具足，那么往生极乐就是万不漏一。永明延寿大师四料简里面所说的万修万人去，指的就是信愿具足的人。
既然有真信切愿，那就应当修念佛正行。修净土法门以信愿为先导，以念佛为正行。信愿行这三者，乃是念佛法门的宗要。
因为阿弥陀佛发誓，你至心称念佛名，佛就愿意垂慈接引。称念佛名相当于拨打星际无线电话，申请阿弥陀佛接引你往生。
如果有行但是没有信愿，那就不能往生，如果有信愿却没有行，也不能往生。信愿行这三者，如果具足无缺，那就决定往生。
蕅益大师开示：“能否往生，全看有没有信愿；往生品位高下，全看持名之深浅。”
如果有真信切愿，自然会精进不退地修念佛正行。如果你说自己有真信切愿，却不愿意修正行，或者逐渐退转，那都说明信愿不够真切。
我们的信愿坚固包括哪些方面呢？
这里的信有两个方面：
一、坚信自己是业力凡夫，如果不修净土法门，不管修哪个法门，今生决定不能了脱生死。
二、坚信佛菩萨的宏深愿力不可思议，只要我们专修净土法门，求生极乐，不管我们是否断尽见思惑，今生决定能够蒙佛接引，仰仗佛力，如愿往生，了脱生死。
也就是永明大师说的：
无禅无净土，铁床并铜柱；有禅无净土，十人九蹉路。
无禅有净土，万修万人去；有禅有净土，犹如戴角虎。
用白话来说就是：
不修净土，继续轮回，专修净土，决定往生。
这里的愿也有两个方面：
一、逐渐让自己把求生极乐出离三界作为今生最大的志愿，其他的世俗愿望都逐渐放下。
二、如果始终把世间的财色名利放在首位，把神通异能作为追求目标，那就难以与佛心感应道交，难以如愿往生。
只求往生，福报不求自得；
只求福报，往生极乐无望；
只求神通，着魔发狂有分。
或者逐渐退转，那都说明信愿不够真切。
本文编自：
《印光大师文钞》之《与陈锡周居士书》、《复冯偏西郑圆莹居士书》、《与谢融脱居士书》
作者：滕建波 配音：安愚
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