守月亮净土网 印祖文摘 【净土电台】致知格物的真正含义——《袁了凡四训铸板流通序》4

【净土电台】致知格物的真正含义——《袁了凡四训铸板流通序》4

《 原文 》


《 白话 》

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[原文:]或问,格物,乃穷尽天下事物之理。致知,乃推极吾之知识,必使一一晓了也。何得以人欲为物,真知为知,克治显现为格致乎。

答曰,诚与明德,皆约自心之本体而言。名虽有二,体本唯一也。知与意心,兼约自心之体用而言。实则即三而一也。

格致诚正明,(此指明明德之明,与诚明之明。)五者皆约闲邪存诚返妄归真而言。其检点省察造诣工夫,明为总纲,格致诚正乃别目耳。修身正心诚意致知,皆所以明明德也。

倘自心本有之真知为物欲所蔽,则意不诚而心不正矣。若能格而除之,则是慧风扫荡障云尽,心月孤圆朗中天矣。此圣人示人从泛至切从疏至亲之决定次序也。

若穷尽天下事物之理,俾吾心知识悉皆明了,方能诚意者。则唯博览群书遍游天下之人,方能诚意正心以明其明德。未能博览阅历者,纵有纯厚天姿,于诚意正心,皆无其分,况其下焉哉。有是理乎。

[白话:] 有人提问:听说有人把格物解释为穷尽天下一切事物的道理,致知就是让自己的知识达到极致,要知晓一切事物。然而,印光大师为什么把物解释为人心当中不合理的私欲,把知解释为真知,把格解释为克服、格除、对治,把致解释为显现呢?

印光大师回答说:诚明的诚字与明德,都是从自心本体的角度来说,这两个名词虽然不同,实际对应的本体是同一个。

致知、诚意与正心,是从自心的体和用的角度来说的,其实三者也是说的同一个。

格物、致知、诚意、正心、明,这里的明就是明明德的第一个明,也就是诚明的明,这五个都是指闲邪存诚,返妄归真的行为。

检点省察的造诣功夫,明是总纲;格物、致知、诚意、正心是明细。修身、正心、诚意、致知,这都是明明德的途径方法。

如果你自心本有的真如被物欲遮蔽,那么你的意就没办法诚,你的心也没办法正。如果你把私欲格除干净了,那就是:慧风扫荡障云尽,心月孤圆朗中天。

这是圣人为人开示从泛至切、从疏至亲的决定不移的修行次序。

如果按照理学家的曲解,必须要穷尽天下的事物之理,让我们的知识明了一切事物,才能诚意,那么唯独只有博览群书、遍游天下的人,才能诚意正心明明德,没有博览全书游历天下的人,即便有淳厚的天资,也没机会做到诚意正心,哪有这种歪理呢?

作者:滕建波    配音:安愚

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