【明辨正邪】五个佛法与众生附体道场问题初探

  作者:精进群佛弟子 原发表日期:2018年10月10日

  一、前言

  中国每一个地方几乎都有附体现象,在民间,有时把那些会附体求神问卦的人叫做巫婆神汉。附体也有分类型的,有的是鬼附体,有的是神附体,有的则是仙、狐、蟒等附体,民间俗称仙家或四大门。

  前些年,在沈阳出现了一个宣称可以给别人观因果的“因果道场”,宣称具有某种神通,但实际是神鬼附体,可以帮别人观因果,从而帮人解决生活等各方面的问题。他们以此聚集、吸引了大批信众,再行借佛敛财等活动。这种典型的附佛外道一度被众多人所追捧,直到2015年沈阳市宗教部门依法对道场进行了取缔。

  其实北方类似的事件还有一些,比如更早期的张HB、赵WS、东方SD、三班PR等等。不是搞秘密传法、个人崇拜,就是发下毒誓、控制他人,这些常见的特征在《楞严经·想阴十魔》和《印祖文钞》等佛言祖语中都披露过。

  虽然沈阳的因果道场已被依法取缔,但他们并没有就此销声匿迹,据悉,一方面他们在沈阳的活动由公开转到了地下,另一方面他们改头换面后在哈尔滨、长春等各地继续发展壮大,继续从事相关活动。

  近年,长春市又出现了以王桂英为首,名为“五个佛法”的讲附体的道场,此道场号称也修善、号称宣传净土法门。

  一切皆考验,看你怎么办。因为我们都尚未断除贪嗔痴,假如平时不能积极努力提高净土正知正见,又不能及时反省,一旦遇到某些外缘,那就容易被人带歪了都不知道。下文将以此道场所宣传的内容为例,结合净土法门宗旨,进行辨析。

  二、辨析

  1. 讲扶乩、附体的道场是否属于正法道场

  五个佛法中说:召请无形众生通过听经闻法后附在自己的有缘亲人身体来表达为什么讨债,如何报复。佛菩萨安排无形众生附体在特殊体质人身上。

  印光大师在《答善熏师问》等多篇书信谈到附体与扶乩:

  印光大师说:扶乩,非正法。多是灵鬼假冒。很少有真仙临坛。纵然是真仙过来,又有哪位真仙能够超出诸佛诸祖呢?至于说佛菩萨临坛,那就全都是假冒。

  在《复永嘉某居士书四》、《复永嘉某居士书七》等篇说:

  乩坛所开示的改过迁善、小轮回、小因果等内容,也与世道人心大有裨益。如果依照修行,也能够得到大利益。然而彼一时,此一时,如果执着于乩语,认为所有的乩语都是与佛教相吻合的,都是可以依从的,那就必定会出现遵从乩语违背经教的过失啊。至于里面说天、说佛法的内容,简直是胡说。

  在《复李慰农居士书一》中说:

  (乩坛)最终是鱼目混珠,坏乱佛法,危害很大。真知佛法的人,绝不会附和扶乩。佛祖制定三归依,已经明明白白真真切切告诫:

  若归佛已,宁舍身命终不依于自在天等;

  若归法已,宁舍身命终不依于外道典籍;

  若归僧已,宁舍身命终不依于外道邪众。

  所以凡是真佛弟子,千万不可以随便赞同扶乩。

  在《复蔡契诚居士书二》中说:江神童,乃是鬼神附体,并不是天生的神童。什么宗教大同会,什么释迦化身,有智识的人一听到,直接就知道他是显异惑众的魔王,哪里还需要问人呢?

  《文钞》中提到的江易园居士,是一个非常有价值的案例,从《文钞》相关书信可以看到,江居士对佛学颇有研究,在当地颇有名望,起初修习净土法门,引导大众学佛,本来非常值得称赞。后来江居士却逐渐迷信扶乩,于是逐渐远离了正法,让人叹息。

  所以遇到这些问题,我们可以依据祖师大德的开示,也可以依照《楞严经·四种清净明诲》、《楞严经·想阴十魔》等佛经中开示来进行判断。

  2. 净土宗旨信愿行

  五个佛法似乎也讲净土,在第一个佛法中讲到信愿行的信,只提到了信“有极乐”,没有提到别的。相比净土宗祖师所阐释的信,过于单薄,至少是对佛力信心不足。讲到愿、行也是如此简略。

  以信为例,善导大师所说的两种深信,简洁明快、直溯根源:

  一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘。

  二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

  而蕅益大师在《阿弥陀经要解》中开示六信:“信自、信他、信因、信果、信事、信理”,缜密详确、理事圆融,更加有助于对净土信心的理解。

  印光大师在《一函遍复》中对净土最初入门者的开示,堪称最浅显易懂的解释:信,则信我此世界是苦,信极乐世界是乐。信我是业力凡夫,决定不能仗自力断惑证真,了生脱死。信阿弥陀佛,有大誓愿,若有众生,念佛名号,求生佛国,其人临命终时,佛必垂慈接引,令生西方。

  至于截流大师的《劝发真信文》、彻悟大师的《十信》也都与诸位祖师一脉相承。

  净土法门以信愿行为宗,仗佛慈力往生净土。假如信愿非常坚固,深信阿弥陀佛的大愿,哪怕是五逆恶人临终念佛十声乃至一声都能往生,任何怨家债主甚至天魔外道也不能障碍阿弥陀佛兑现往昔大愿。同时如果精进修行,念佛念大悲咒,求生极乐,那么世间小小福报,也是不求自得的。

  3. 念佛是否一定要没有妄念?

  五个佛法第一个佛法中,“我们一心念佛,只要我们没有妄想,就清净心想阿弥陀佛,都能得到阿弥陀佛接引”。

  文中强调信愿者少,而常强调念佛功夫、强调忏悔、强调沟通、强调召请者甚多。此处特别强调念佛的清净心。净土法门没有妄想已是彻悟乃至证果的层次。凡夫得清净心、完全没有妄想是很困难的,佛菩萨慈悲,只要我们真信切愿念佛,即使有些妄想也不影响往生;在信愿真诚的基础上,逐渐随缘增加专心念诵的时间从而减少妄想、减少散念的比例,这是可以的,是循序渐进的过程。

  即便念佛很清净很多,假如没有增加信愿,反因为追求往生之外的目标,导致逐渐减少对阿弥陀佛的信心,那就偏离了净土法门的宗旨,进入到自力法门的领域了。假如只靠自力,即便天天忏悔,业障净除,只要见思二惑尚未断尽,还是不能了脱生死。

  4. 净土法门是否必须“破四相”?

  第五个佛法中,提到“破四相”,此提法对众生要求过高。

  《金刚经》中开示的破四相,对于末法时代众生来说,是非常难破的,这是证果乃至菩萨的境界,以此来要求凡夫,难免过于苛刻了。

  5. 净土法门是否提倡邀请众生听法?

  五个佛法《四项必修课的作用》中说“每天依据心量,邀请有缘众生来听法”甚至提倡召请一切有缘灵性众生、亡灵,此处不如法。

  此法多以超度“有缘众生”为目标。众生毕竟贪嗔痴习性比较重,召请听法,自身未得无生法忍之前,弄不好容易遭众生怨恨,出现各种后遗症。

  对于怨亲债主,印光大师在《复宗灵法师书》中有简要开示:众生某些由宿世杀害众生之恶业所招的疾病,根据净土法门,应当志诚恳切念佛持咒,为宿世怨亲债主回向,令彼超生净土。果能常念,业自消灭。

  所以净土行人应当只管精进修行,只管每天如法回向,即可以自利利他。一心依靠佛菩萨,至诚相信佛菩萨,自得平安、健康、顺利、安乐。

  6. 净土法门常用忏悔方式

  《对伤害的菩萨众生们的心声》是这个道场的忏悔法。应当选用佛经原文更为恰当。忏悔真心实意即可,不必一定哭着忏悔。

  例如《普贤菩萨行愿品》:

  “复次,善男子,言忏悔业障者,菩萨自念:我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。”

  往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴;从身语意之所生,一切我今皆忏悔。

  印光大师在《印祖文钞》的《复陈士牧居士书一》、《复刘慧焯居士书》中开示:当念佛时,愍彼苦恼众生,心酸泪流,系善根发现。然不可以此为德,常令如此。若常如此,则堕悲魔,切要切要。

  念佛都不应该常常心酸流泪,何况忏悔?!

  7. 往生净土后是否马上成佛?

  某次讲法说“受五个佛法度化往生的,已经成为倒驾慈航的妙音如来”。

  《观无量寿佛经》开示,即便是上品上生的往生者,往生净土后要经过长期修行,证得无生法忍,成佛成如来,成佛哪里是一蹴而就的呢?

  至于另有观音菩萨降服提婆达多等话语,只能付诸一笑了。

  8. 佛菩萨来接引往生,应当不顾一切地跳上去

  五个佛法某次开示说:某老师已经无我,五次从阿弥陀佛莲花上下来,不求生净土,以示现所谓的大爱、大舍。这种净土知见问题很大。

  文殊、普贤、善财童子等大菩萨都示现往生净土,难道他比这些大菩萨还厉害?

  有人说地藏菩萨好像没有求生净土,还发愿“众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛”。但要注意一个前提,如果是先了脱生死,再乘愿再来,则符合《佛说无量寿经》第22愿及《西方发愿文》等经典。在极乐世界见到阿弥陀佛等圣众,听经闻法,早得无生,再蒙弥陀慈悲加持,结合自己的愿力,再回入娑婆度化有亲,则有得无失。或者发愿累世在娑婆世界度众生,阿弥陀佛也会保障不退转,保障在迷惑的时候得佛菩萨加持。也是可以的。

  就像地藏菩萨久远劫前就已了脱生死、证穷法性了。菩萨誓愿洪深不住在极乐世界常寂光土,而常居幽冥世界,救拔地狱极苦众生。所以佛祖赞叹地藏菩萨愿力洪深。

  一般来说,从莲花上下来,则表示求生净土意愿不强,也就是信愿不足。如果不去极乐世界,就发愿在娑婆度众,则不可以,因为即便刚有些愿力和智慧,但未得无生法忍,烦恼的种子还在八识田中,难免还会迷惑,这时很容易执迷不悟。正如《大智度论》中说的:具缚凡夫有大悲心,愿生恶世救苦众生无有是处。譬如婴儿不得离母。又如弱羽。未证无生法忍者,要须常不离佛也。

  往生净土乃是临命终时佛菩萨来接引,寿命不到佛菩萨也不会早来一分,寿命已到,色身衰败,又凭什么来度化众生呢?倘若真有延寿度众之意愿,又何必在佛菩萨来接引时再做示现,应当早早禀报,佛菩萨也会随缘早作安排。

  如果说从莲花上下来,是为了示现大爱、大舍,但这样的示现给净土行人带来怎样的指引呢?难道引导众生们在该往生时,都从莲花上下来不求生极乐,继续所谓的度众生不成?此种所谓的示现听上去慈悲,但却是流弊无穷。若真想度众生,应当先示现往生,示现见到莲花不顾一切地跳上去,再示现回入娑婆,广度众生,方为净土正理!

  9. 小结

  某次讲法又说:观世音菩萨通过某居士向大家传达“五个佛法是佛法,不准篡改,否则下拔舌地狱”。

  以上仅仅是对五个佛法的内容做了初步了解,看得还不多。但是稍微看过一些就发现了这些问题。这些内容已然很难站得住脚了,那么传达信息的、以及信息的源头,能否站得住脚呢?不知道那些热心人士仔细考察过没有?!

  所以,对于精进群专修净土法门的师兄来说,再次建议大家不要参与类似讲附体的道场。

  三、遇到附佛外道、附体道场怎么办?

  《普门品》开示:若三千大千国土。满中夜叉。罗剎。欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼。尚不能以恶眼视之。况复加害。

  《大悲心陀罗尼经》中开示“诵持大悲心咒者,得十五种善生,不受十五种恶死也”,其中第十三种是“不为邪神恶鬼得便死”。

  所以,很多祖师大德都劝在家人应当老老实实在家修行,敦伦尽分,念佛求生极乐。这样不容易走弯路。

  你常念多念大悲咒,佛菩萨就会来保护你,不让邪神恶鬼来附体。如果在念大悲咒之前,就因为各种机缘,已经被邪神恶鬼附体,那么要早日与相关人员断绝往来,清理掉所有相关物品,再多念大悲咒,依教奉行,根据精进程度不同,佛菩萨也会想办法逐渐帮你劝走这些附体,避免受到侵害。

  路遥知马力,日久见人心。净土修行不容易,门槛虽低,考验重重。如果能制心一处,更莫异缘,在精进群一心不乱地修净土法门,求生净土,那么不管你之前有没有去过不如法的道场,只要能幡然醒悟,那你就还是精进群的成员,相信佛菩萨依旧会护佑你,师兄们也会一如既往地以平等心对待你。

  以上仅为末学陋劣浅见,希望以此,为有缘师兄增加一种思惟的方式,增加一些择法眼,不要被外界那些不如法的道场蒙蔽欺骗,为自己和更多有缘人同生极乐贡献一份力量。感恩佛菩萨慈悲加持。

  南无本师释迦牟尼佛

  南无阿弥陀佛

  南无大悲观世音菩萨

  南无大势至菩萨

  南无十方三世一切佛菩萨

                      2018年10月9日

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