守月亮净土网 印祖文摘 印光大师:高抬密宗藐视显教等做法,都不够圆融

印光大师:高抬密宗藐视显教等做法,都不够圆融

印光大师

  [白话:]近来佛法流通,潮州有位居士名叫王弘愿,素来喜好密宗,依照修持,颇有一些效验。王弘愿对于其他各宗虽然未能大通,也曾各自有所涉猎。他翻译了日本的《密宗纲要》,寄了两部过来,现在寄上一部,以祈随喜。然而他是弘扬密宗的人,所以偏向抬高密宗的地位。如果不管受众根机,但就教法而言,固然没有大碍,但是如果与净土法门这样三根普被、教法根机相契合的法门来比较,那就还是有悬殊的差距。

  王弘愿来信所说的内容,都是只管教,遗漏了受法众生的根机。印光大师与他所说的内容,都是根据受众的根机来说教的利益,虽然不能完全契合,也没有大的背离。王弘愿四十来岁,如果再研究佛法十余年,也可以成为一位大通家了。《禅宗秘密了义经跋》,这篇文章绝对适合取消,避免滋生疑惑误导。

  至于声闻把自己所证的小果回小向大,趋向佛果大道,那么虽然顿渐有别,但是中间的位次,也必然不会磨灭。大鹏一举九万,亦是自下升高。利刀一截千纸,亦是从一至千。

  顿教主要是从顿上面来说,所以没有细说其中的位次。但是虽然没有说位次,却不妨位次历然。如果顿法与渐法完全不同,那么就变成渐非顿家之渐,顿非渐家之顿,渐法,顿法判然各别,完全不相干了。所以适宜以实义来立言,不应当以渐、顿的表面言语作为依据,那么佛法就没有一法不能相互融通了。

  王弘愿论密宗,都是以弘扬密宗的诠表为论,所以知道他还不明白佛祖所说的观机逗教的至意啊。罗汉的根性,也不一定,有些是回小向大之后立即超证深位,有些是进入十住阶位逐渐升高。然而升位的速度虽然有不同,但是位次依旧历然,这个似乎没有大的谬误。十方世界随类现身,在圆教来说,初住菩萨就能做到。如果说不历经十住、十行、十回向、十地等阶位,直超更高阶位,恐怕只有成佛后所示现的罗汉能做到,如果要说实证,回小向大的罗汉,恐怕没有这个本领。如果他们有这个能力,那么十住、十行、十回向、十地等阶位的菩萨,都变成钝根无奇之人看了,怎么会有这个道理呢?

  离顿说渐,离渐说顿。离教说宗,离宗说教。高抬密宗,藐视显教。这些做法,都不够圆融,就是所谓的:徐六担板,只见一边。如果能够善会佛法,那就法法皆通,如果做不到,那就会法法互碍。

  印光大师说自己孤陋寡闻,但是如果约理约义而论,应当这样融通,断然没有两个道理。这是我的鄙见,不知阁下以为如何呢?

  [原文:]近来佛法流通,潮州居士王弘愿,素好密宗。依之修持,颇有效验。于余宗虽未大通,亦各涉其藩篱。彼译出东瀛密教纲要,刻出寄两部来。今寄上一部,以祈随喜。然彼系弘密之人,故偏抬高密宗。约教而论,固无大碍。若与净土三根普被,教机相投之法门论,固相悬殊。

  王弘愿来书所说,皆约教而遗机。光与彼书,乃约机而论教之利益也。虽不相合,亦无大背。其人年四十余,若再研究得十余年。当亦可为一大通家矣。禅宗秘密了义经跋,断宜取消,免滋疑误。

  至于声闻回己所证小果,趣向如来大道。虽则顿渐有异,而中间位次,必不磨灭。大鹏一举九万,亦是自下升高。利刀一截千纸,亦是从一至千。顿教唯约顿说,故有无位次之论。然无位次中,不妨位次历然。若异渐,则渐非顿家之渐,顿非渐家之顿。二法判然各别,了不相即。唯宜以实义立言,不当以渐顿之表语为据。则佛法无一法不相通矣。

  王弘愿论密宗,亦以弘密宗之诠表为论。是知尚未知如来教须契机之至意也。罗汉根性,亦不一定。有回向即超证深位者,有入住渐升者。然顿渐有异,位次仍复历然,似无大谬。十方世界随类现身,圆教初住即能。不历行住向等,唯佛后所示罗汉则然。若实证,实回小向大之罗汉,恐无此本领。若有,则住行向地等位菩萨,皆成钝根无奇之人矣。有是理乎。

  离顿说渐,离渐说顿。离教说宗,离宗说教。高抬密宗,藐视显教。皆所谓徐六担板,只见一边耳。

  佛法善会,则法法皆通,否则法法互碍。光实少闻少见,然约理约义而论,当如是为融通,断无两个道理。鄙见如是,不知阁下以为何如。

                                 作者:滕建波

  

  ©声明:本文由精进群义工根据文钞之《复徐蔚如居士书》编译,欢迎转载。


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