守月亮净土网 印祖文摘 印光大师:熟读《南浔放生池疏》,绝对就能吃素

印光大师:熟读《南浔放生池疏》,绝对就能吃素

[白话:]1921年,印光大师去扬州,绕道去南京,看望王幼农。他留大师住一天,于是会见一位从来没有见面的朋友刘圆照。圆照就请他的朋友魏梅荪过来作陪。

魏梅荪是前清翰林,又是富裕人家,所以他贪吃肉食的嗜好很重。他说:我也信佛法,也肯念佛,印光大师的《文钞》也看过,就是还做不到吃素。

印光大师说:富贵学道难,如果想要吃素,我也有办法。

他说:有什么法子呢?

印光大师说:请把印光大师撰写的《南浔放生池疏》熟读多遍,绝对就能吃素了。如果只读一两次,那就没有这个效果。要读了又读,读了又读,反复认真读,这样才行。

这是1921年八月十二日说的。到了十月份,也就是过了两个多月,不到三个月,他六十岁生日。他担心做寿杀生,就跑到金山过生日,回来之后就吃长斋了。第二年就发心开办放生道场法云寺。

那些不能吃素的人,一旦知道了所以然,那就立刻顿除肉食嗜好了。

您的朋友如果能够熟读这篇疏文,以及《印光大师文钞》里面各种戒杀的文字,也会有所不忍,不但不敢去买活物杀来吃,即便是死了的动物,也不敢下咽。

为了方便大家阅读,末学附上《南浔放生池疏》节选。

[原文:]民国十年,往扬州,绕道到南京,望王幼农。彼留住一日,因会一未晤面之友刘圆照。圆照请其友魏梅荪来,系翰林,又系富家,故其嗜好独重。彼云,我也信佛法,也肯念佛。师文钞也看过,就是不能吃素。光云,富贵难学道。然欲吃素,我也有法子。彼云,有甚么法子。光云,请将光南浔放生池疏熟读,决定就能吃素矣。若一二次读,则不可。须读了又读,读了又读方可。此十年八月十二日话。至十月彼六十生辰,恐杀生,躲到金山过生日,回来即长斋矣。次年,即发心开放生道场。彼不能吃素者,一知其所以然,便即直下顿除嗜好。

汝友若能熟读此疏,及光文钞中诸戒杀文字,当亦有所不忍。不但不敢买活的杀,亦将并死者,亦不忍下咽矣。

南浔极乐寺重修放生池疏

戒杀放生之事,浅而易见。戒杀放生之理,深而难明。若不明其理,纵能行其事,其心决不能至诚恻怛。其福田利益,亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽,遂可被彼所转,而一腔善心,随即消灭者有之。以故不避繁词,用申其义。俾物类同沐慈恩,人伦各培福祉。以恳到之深仁,灭自他之杀报。同臻寿域,共乐天年。尚祈以此功德,回向西方。则永出轮回,高超三界。为弥陀之弟子,作海众之良朋矣。阅者幸注意焉。

原夫水陆众生一念心性,直下与三世诸佛,无二无别。但以宿恶业力,障蔽妙明,不能显现,沦于异类。遂致知识陋劣,除求食避死之外,了无所知。譬如大宝铜镜,经劫蒙尘。不唯毫无光明,即彼铜体,亦不显现,直同废物。忽遇智人,知是宝镜具有照天照地无边光明。遂日事磨砻,初则略露镜体,次则渐发光明。及乎磨之至极,则照天照地之光,全体显现。无智之人,方始贵重,视为至宝。须知此光,镜本自具,非从磨得。虽复自具,倘无磨砻之缘,从劫至劫,亦无发光之日。一切人天六道众生心性,悉皆如是。由无始来,惑业障蔽,不能显发本具妙明。迷背真性,造生死业。大觉世尊,知诸众生一念心性,与佛同俦。因兹种种方便,随机说法。普令修习戒定慧道,以期断惑业而复本有,圆福慧以证法身。

又令世人发慈悲心,戒杀放生。良以我与一切众生,皆在轮回之中。从无始来展转相生,展转相杀。彼固各各皆为我之父母兄弟姊妹儿女,我亦各各皆为彼之父母兄弟姊妹儿女。彼固频频由恶业力,或于人中,或于异类,受我杀戮。我亦频频由恶业力,或于人中,或于异类,受彼杀戮。久经长劫,相生相杀,了无底止。凡夫不知,如来洞见。不思则已,思之则不胜惭愧悲悯矣。我今幸承宿世福善,生于人道。固宜解怨释结,戒杀放生。令彼一切有生命者,各得其所。又为念佛回向净土,令得度脱。纵彼业重,未能即生,我当仗此慈善功德,决祈临终往生西方。既往生已,即得超凡入圣,了生脱死,永出轮回,渐证佛果矣。

且爱物放生,古圣先贤,皆行此事。故书有鸟兽鱼鳖咸若之文,而文王泽及枯骨,况有知觉之物哉。至于简子放鸠,子产畜鱼,随侯济蛇,杨宝救雀。此固圣贤一视同仁之心,尚不知其蠢动含灵,皆具佛性。展转升沉,互为怨亲,及将来决定成佛等义。迨至大教东来,三世因果,及生佛心性平等无二之理,大明于世。凡大圣大贤,无不以戒杀放生,为挽杀劫以培福果,息刀兵而乐天年之基址。古云,欲知世上刀兵劫,须听屠门半夜声。又云,欲得世间无兵劫,除非众生不食肉。是知戒杀放生,乃拔本塞源之济世良谟也。故陈智者大师,买临海江沪溪梁六十余所,亘四百余里为放生池。请敕立碑,禁止渔捕。有偷捕者,动辄得祸。直至唐贞观中,犹然如是。唐肃宗乾元二年,诏天下诸州各立放生池,敕颜真卿撰碑文,并书丹。有云我皇举天下以为池,罄域中而蒙福,承陀罗尼加持之力,竭烦恼海生死之津。揆之前古,曾何仿佛。宋真宗天禧元年,诏天下立放生池,而杭州西湖,亦宋之放生池也。明莲池大师立放生池于上方长寿二处。其戒杀放生文,流通天下。迄今三百余年以来,景仰高风,慈济物类之缁素通人,何可胜数。

或曰,鳏寡孤独,贫穷患难,所在皆有。何不周济,而乃汲汲于不相关涉之异类。其缓急轻重,不亦倒置乎哉。答曰,子未知如来教人戒杀放生之所以也。夫人物虽异,佛性原同。彼以恶业沦于异类,我以善业幸得人身。若不加悯恤,恣情食啖。一旦我福或尽,彼罪或毕,难免从头偿还,充彼口腹。须知刀兵大劫,皆宿世之杀业所感。若无杀业,纵身遇贼寇,当起善心,不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事,戒杀放生者绝少遭逢。是知护生,原属护自。戒杀可免天杀,鬼神杀,盗贼杀,未来怨怨相报杀。鳏寡孤独,贫穷患难,亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人,绝不作此项功德乎。然鳏寡等虽深可矜悯,尚未至于死地。物则不行救赎,立见登鼎俎以充口腹矣。

又曰,物类无尽,能放几何。答曰,须知放生一事,实为发起同人,普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意,中心恻然,不忍食啖。既不食啖,则捕者便息。庶水陆空行一切物类,自在飞走游泳于自所行境,则成不放之普放。非所谓以天下而为池乎。纵不能人各如是,而一人不忍食肉,则无量水陆生命,得免杀戮,况不止一人乎。又为现在未来一切同人,断鳏寡孤独贫穷患难之因。作长寿无病,富贵安乐父子团圝[口里栾],夫妻偕老之缘。正所以预行周济,令未来生生世世永不遭鳏寡等苦。长享受寿富等乐。非所谓罄域中而蒙福乎。何可漠然置之。

子审思之。戒杀放生,毕竟是汲汲为人,抑止汲汲为物,而缓急轻重倒置乎。

戒杀放生的道理,深奥难明,诸多祖师都曾经开示,末学简单总结一下,方便大家理解:

1、众生都有佛性,未来也会成佛,我们怎么敢吃佛的肉呢?

2、众生在轮回当中,也曾经做过我们的父母配偶子女,我们怎么忍心吃亲人的肉呢?

3、杀害动物的时候,动物非常痛苦,我们怎么能心安理得食用呢?

4、杀害动物的时候,动物会产生极大的毒素,我们怎么敢食用呢?

5、你今生吃动物的肉,后世被动物吃你的肉,怨怨相报,丝毫不差,永不停息,自寻烦恼,何苦呢?

6、你如果戒杀放生,那就能健康长寿,富贵安乐,何乐而不为呢?

7、你如果非要通过吃肉来满足自己的口腹之欲,或者所谓的滋补身体,那就只好任由心脏病、糖尿病、癌症等各种恶疾在时机成熟的时候来折腾你了。

作者:滕建波

©声明:本文由精进群义工根据文钞《复念佛居士书三》编译,欢迎转载。


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