在家居士能否受人供养?

拜佛

提起“居士”这个词,相信大家都不陌生,因为佛道两家都将在家修行的信徒称作居士。在佛道盛行的古代,文人雅士们又常常以此自称,譬如李白自号青莲居士,白居易自称乐天居士,唐伯虎自称六如居士,甚至清代的雍正皇帝,也是著名的居士皇帝,他自称“圆明居士”。

众所周知,阿罗汉是人间应供福田,而比丘虽然福德有亏,但他们代佛说法,教化世间众生,接受世人供养,将来成佛作祖,等于间接给了世人种福田的机会。那么,在家居士能否为人说法,能不能接受供养呢?

在家居士,也被称为“白衣”,用“白衣”指代在家的修行人与古印度的风俗有关。因为当时的在家人穿白色衣服,而出家人则穿染色衣。即便在当今,佛教色彩浓厚的印度和斯里兰卡等国家,普通人去寺院时仍然要穿白色衣服。

“白衣说法”是末法之兆,那么是不是白衣说法导致了末法来临,所以白衣不能说法呢?其实并非如此,白衣说法是末法时代的结果,而非末法的原因。莲池大师开示,末法时代魔披僧衣,导致僧团威仪有损,修行上不似正法时代精进,因此白衣说法渐渐成为主流,进而出现白衣上座讲法,比丘下座听法的现象。这才是白衣说法乃末法之兆的真正含义,也是最让佛陀痛心之处。白衣上座是否正确我们随后再讲,现在先讲白衣能否说法。

可以明确地讲,白衣说法并不违背佛制。只要所说法上契佛理,下契众机,即便是白衣,也应予以护持和赞叹。譬如古印度在家的维摩诘居士,他的说教还被集结成了《维摩诘经》。相反的,虽然身披袈裟,如果所说法不依经论,宣说邪知邪见,处处讲他人是非,那我们就不要盲从。不要忘记,佛陀入灭时除了依法不依人,依义不依语的训诫,还留下“三法印”供后世佛弟子印证佛法。

这是否意味着在家人可以接受供养呢?答案是否定的,佛为世人说了“八正道”,出家人以法活命尚且是邪命,何况是在家的白衣居士。也许有人会说,佛不是讲众生平等吗?为什么出家人说法能受供养,自己却不能?佛世时出家人三衣一钵,更无他有,而在家人却有妻儿老小。供养出家人是种福田,供养在家居士是希望他养家糊口吗?再者“鸠摩罗什吞针”的典故也说明,自己没有那个境界,就不要去做那个境界的事情。

                              作者:莲荷居士

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